项道长告诉你风水必备2
②察砂。
砂即主龙四周的小山，与帐幕同意。
黄妙应《博山篇》根据其前后的位置将砂分为侍砂、卫砂、迎砂和朝砂等。足知砂与龙之间存在着一种"主仆"关系，并且这种"主仆关系"与中国的宗法制度颇相吻合。
这种主仆关系和中国宗法制度中的官吏出门总有侍从跟随左右。轿前有人擎着一把标志其权力的华盖，两边则有手持军械的衙役为其喝道，以笔者之见，这也是借鉴风水学之察砂。
这里"砂"指的是主龙（靠山）四周的小山、高地或隆起之处，它们因位不同，黄妙应在《博山篇》中有着许多具体的叫法："两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴后，命曰迎砂，平低似辑，拜参之职；面前特立；命曰朝砂，不论远近，特来为贵。"正如这些名字所说的，这些护砂的职能即在于和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系。正如《儒门崇理折衷堪舆完孝录》所指出的："主山降势，众山（指砂）必辅，相卫相随，为羽为翼......山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。"
在诸多的护砂中，位居穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居右侧的叫虎砂，又称下砂。
通常，看砂时先认星体，即根据砂山的形体来判决吉凶，以尖圆方正呈珍贵之物类状者为吉，歪斜破碎似凶晋之器品者为凶。
在风水学中，对于阳宅来说，形法在观砂时还特别地注重左右护砂。且根据风的来向分为上砂、下砂。若风从右边来则右边之砂为上砂，反之为下砂。《阳宅会心集》卷上"阳宅总论"根据东南地区的地理环境和气候特点认为该地区最应注意上砂，要长、高、大。"盖收气挡风落头结构全赖乎此"。对于下砂在一里之内虽不可全无，但要低平，忌高大湾环，一里之外则便无所顾忌。这里同样出于避风、通风和回风等方面的考虑，可用简图分析之。
依此可体会到为什么有"青龙要高大，白虎不能抬头"的说法。
此外，对主龙之前的砂（山），则根据距离的远近分为朝向（远）和案山（近）。清代孟浩在《雪心赋正解》中将龙砂（上砂）和虎砂（下砂）比作人的两足，而聚穴之区比作"人的阴囊"，他说："下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。"有学者认为，将其看做是大地之母的两条腿，也许更全面、更准确。至于图中的龙砂、虎砂皆呈弯抱之状，也许和女性的骨盆较宽，两腿自根部就较开，并形成明显可见的鼠蹊沟，以致看起来略呈弯抱之状不无关系。这里再次证实了穴乃生殖崇拜的反映。这一形象的比喻，便可看到了一个理想的穴地，都必须有左右护砂保护，前方也不能是决然开敞的，而是有案砂、朝砂拱卫而成，从而形成一个挡风聚气的环境布局。
砂的层次越多越好，只有"层层护卫"，微微向内倾斜，看似有情，而且砂脚要有潺潺流水，缓流环绕，才称得上好环境。
砂的外观形态以肥圆正、秀实的看起来舒服为好砂；而斜臃肿及破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、斜乱的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的等看起来不舒服的为坏砂。
③观水。
水随山而行，山界水而止，水随山行，山防水去。故观水之要，以认龙察砂为准。水与山不可分离，故风水学中观水往比觅龙更为关键。
《博山篇》云："凡看山，到山场，先问水。......水来处是发龙，水尽处龙亦尽。"为什么凡看山要先问水的来去呢？因为山水往往相伴而行的，知道水的源头，也就知道了山的发脉，知道水的尽头，也就知道了龙的落脉。《周礼?考工记》中所说的"天下之地势，两山之间，必有川关"，表明古代先哲很早就阐述了山水间的伴生关系。
山水本不分离，而水口和龙穴的关系比龙脉更为直接，所以"入山首观水口。"这是风水学相地之要诀。
水口理论在明代已十分盛行，清代的《地理大全》、《地理五诀》、《入地眼图说》、《阴阳宅》等书也都明确提出水口概念及其作用意义。如《人山眼图说》卷七"水口"节曰："托长者曰：人山寻水口，......凡水来处谓之天门，若来不见源注流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财用不竭。"由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即"源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收"。水处乃地之最低点，为众水的好去处，同时也多是聚落所在小封闭环境的入口。在平原地区，水口多为河口；在山区，水口多为山口。既然水口地处交通要道，位置如此重要，故人山应当首寻水口。
找到"水口"后，就应该结合察砂对龙穴左右两侧的三条水系即第一分（合）水、第二分（合）水和第三分（合）水进行踏勘。《葬经翼》称："砂之湾者，水必湾；砂之秀者，水必秀；砂之走窜者，水必不收。砂水之形，实相比附者也。"因此观水就必须结合"察砂"。
接着便是观察水城，所谓水城指的是水的形局。先粗观大致；"凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下"。即是说村落要定在水环抱的一边，亦即水的隈曲的一边，也就是古人所说的"油位"。
再接着便是审理水的具体形态。"若方圆平正有澄凝团聚之形，无歪斜倾泻之患，则水法便是七八分好了"。
至于水的流向则以由西向东流为最妙，显然又是从中国的西北高东南低的大的地形地貌特点推衍而出的。
事实上，一个好的环境，都少不了水的作用。水一方面是气候的反映，另一方面又影响着区域内的土壤、植被，最终影响着小区域的景观生态。作为居住地，水又是生产、生活所不可或缺的。因此，传统的古村落都特别注重水口的选择，把水口作为出入的要道、园林的借景以及村落的标志，形成一个相对独立的小环境。正因为水的重要性，因此传统民居都十分讲究宅前有水，宅前无水的则开挖水塘。通常认为："塘之蓄水，足以荫地脉、养真气。"宅前开塘的功用还表现在便于生产、生活等方面。
孕期的胎儿生活在母体的羊水之中，关系极为密切，因此在风水学中，对水极为重视；除了"水口外"还要结合察砂勘察龙穴左右两侧的三条水系。
④点穴。
阳穴的穴指的是住穴所立之基，称作阳基。点穴便是确定阳基的范围。
风水学中的穴位类似中医针灸学中人体的穴位，是"取得气出，收得气来"的地方，正如人体的穴位与经络相通一样，风水学中的穴位与龙脉的生气相通。要感受到龙脉的生气，就必须找到真穴。根据风水学所强调的胎息孕育的原理可知，应以大地为场所，以人体为范式，进行穴位的选择。穴的原型又是象征"生生之根"的女阴为本宗。点穴在风水学中是最关键的一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，点穴错了则一切枉然。故有三年寻龙，十年点穴的说法。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云："定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，缪诸千里，非惟无福荫祜，抑且酿祸立至，可不慎欤尸
点穴，首先是看山川，称为看龙，龙要真。所谓真就是山川朝向着穴地，若人依偎有情状。其次要得气，《海角经》云："点穴无他法，只是取得气出收得气来，便是妙手。"什么是气，实际上就是有利于发展变化的生机，是物质因素，不是一种具体的物质形态，属于抽象的概念，"气不和，山不植，不可扦"、"气未止"、"气未会"、"气不来"、"气不行"、这些都不是单纯地指空气、土壤。
穴场讲究"藏风、聚气"为生态的最佳格局。认为高垅之地"藏风"，要特别防止生气散荡，其途径是要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到"聚气"和"避风寒"的目的，形成所谓的"穴暖而生万物。"穴场周围的水流，应能阻止生气的散失，即所谓的"气乘风则散，界水则止"；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气等。总之，高垅之地是靠环境形势来"藏风"、"聚气"，而平旷之地是靠水龙来"聚气"的。
"穴"是最富生气之处；"点穴"不仅是相地的结尾，更是它的高潮，风水学的象征意义在这里达到最为集中的表达，也是"大地为母"和"女阴崇拜"的具体展现。清代黄妙应在《博山篇》中曾含蓄地用'圈'来代指女性的外阴部，认为："天下道理，阴阳五行，不离一'圈'。这一'圈'者，生死之窍。天地之间，有小的'圈'，有大的'圈'，认乃此'圈'，处处皆'圈'。偈曰：白玉团团一个'圈'，乾旋坤转任自然。谁知"圈"内百般趣，便是人间行地仙。""这一'圈'，天地'圈'：圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，目自然'圈'也。阴阳此立，五行此出。'圈'内微凹，似水非水；'圈'外微起，假砂非砂。"明代缪希雍在所著的《葬经翼》中画出的穴形图和清代孟浩在《雪心赋正解》中画出的穴形图中都极为一致的表示了颇似女性的阴部。比如：
化生脑--为主山之前的山麓隆起，它"自圆顶隐隐而下，复起微突。"其原型为女阴之阴阜。
八字水--因龙穴位于带有化生脑的主山正前方，因此两水落到主山后，就应当自沿山坡向穴之两边分流，故称之为"分水"，又因其形状恰似"八"字，故也名"八字水"。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路为"第一分水"，即"小八字"；靠近主山至龙脉所交的水路为"第二分水"，即"中八字"；离穴最远的叫"第三分水"即"大八字"。
圆球--位于化生脑之下，葬之上的隆起部分，其原型为阴蒂。
蝉翼--又名暗翼，指"第一分水"和"第二分水"间的两股细砂。由于此砂暗藏不明，隐约可见，形如蝉翅，故名蝉翼。
明肩--"第二分水"内侧的两道明砂。
葬口--即穴口
太极晕--位于葬口之中。
明堂--穴前注水之处，如君子之殿堂，以受朝贡。根据离穴的远近不同，明堂分为大、中、小。"小明堂"位于葬口之下，它平坦窝聚，可容一人侧卧，是第一合水的汇聚处，孟浩的《雪心赋正解》称："所注虾须、蟹眼之真水，犹如母血藏聚，滋养胎气，故穴得此而成，气得此而聚也。"中明堂为第二合水的汇聚处，它位于龙虎砂之内侧，故也称"内明堂"。大明堂为第三合水的汇聚处，由于其位于龙虎砂之外侧，故又称"外明堂"。
综上所述，由化生脑、八字水、圆球、蝉翼、明肩、葬口、太极晕以及明堂所构成的穴形图，完全是一幅"女阴象征"的超现实主义的"人体图"。