苏辙注道德经述成·道经·绝圣弃智章第十九 / 四六文摘

老子曰: "绝圣弃智,民利百倍.绝仁弃义,民复孝慈.绝巧弃利,盗则无有." 这句话又是后世批判老子消极的证据之一,他们认为老子这是愚民政策,想要让社会回归原始状态,让人们只知道吃饱 ...

<老子>第十九章:绝圣弃智,民利百倍:绝仁弃义,民复孝慈:绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧. 译文:抛弃断绝假聪明之智巧,民众可以得到百倍的好 ...

原文:绝圣弃智,民利百倍:绝仁弃义,民复孝慈:绝巧弃利,盗贼无有.此三者以为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲第一部分:绝圣弃智,民利百倍:绝仁弃义,民复孝慈:绝巧弃利,盗贼无有由这一段的反证 ...

此篇承接(世人赞美仁义,老子却说"绝仁弃义",背后有什么重大历史事件?) 学习道德经,开启大智慧. 经文:绝巧弃利,盗贼无有. 老子前文说"难得之货,令人行妨" ...

道经·五色章第十二五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽, 苏辙:视色听音尝味,其本皆出于性,方其有性而未有物也,至矣.及目绿五色,耳绿五音,口绿五味,夺于所绿而忘其本,则虽见而实盲,虽闻而实聋, ...

道经·曲则全章第二十二曲则全, 苏辙:圣人动必循理,理之所在,或直或曲,要于通而已.通故与物不迕,不迕故全也. 原成:曲则全. 原成:曲有间接而不直接的意思.衍生万物而不衍生自身,故曰曲.能量不灭, ...

道经·有物混成章第二十五有物混成,先天地生. 苏辙:夫道,非清非浊,非高非下,非去非来,非善非恶,混然而成体,其于人为性,故曰有物混成.此未有知其生者,盖湛然常存,而天地生于其中耳. 原成:有物蟲成 ...

道经·不尚贤章第三不尚贤,使民不争:不贵难得之货,使民不为盗:不见可欲,使心不乱.是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨. 苏辙:尚贤,则民耻于不若而至于争.贵难得之货,则民病于无有而至于盗 ...

道经·道冲章第四道冲而用之,或似不盈,渊兮似万物之宗. 苏辙:夫道冲然至无耳,然以之适众有,虽天地之大,山河之广,无所不遍,以其无形,故似不盈者.渊兮深眇,吾知其为万物宗也,而不敢正言之,故曰似万物 ...

道经·天地不仁章第五天地不仁,以万物为刍狗:圣人不仁,以百姓为刍狗. 苏辙:天地无私,而听万物之自然,故万物自生自死,死非吾虐之,生非吾仁之也.譬如结刍以为狗,设之于祭祀,尽饰以奉之,夫岂爱之,时适 ...

道经·谷神不死章第六谷神不死,是谓玄牝. 苏辙:谷至虚而犹有形,谷神则虚而无形也.虚而无形,尚无有生,安有死耶?谓之谷神,言其德也.谓之玄牝,言其功也.牝生万物,而谓之玄焉,言见其生之而不见其所以生 ...

道经·天长地久章第七天长地久, 苏辙:天地虽大而未离于形数,则其长久盖有量矣.然老子之言长久极于天地,盖以人所见者言之耳.若夫长久之至,则所谓天地始者是矣. 原成:天长地久. 原成:"道& ...

道经·上善若水章第八上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道. 苏辙:<易>曰:一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也.又曰:天以一生水.盖道运而为善,犹气运而生水也,故曰上善 ...

苏辙注道德经述成·道经·绝圣弃智章第十九