苏辙注道德经述成·道经·道冲章第四

道经·道冲章第四

道冲而用之，或似不盈，渊兮似万物之宗。

苏辙：夫道冲然至无耳，然以之适众有，虽天地之大，山河之广，无所不遍，以其无形，故似不盈者。渊兮深眇，吾知其为万物宗也，而不敢正言之，故曰似万物之宗。

原成：道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。

原成：沖，言“道”的运动方式，也就是万物的运动方式。“道”的运动方式，是以“无”与“有”两种运动做纠缠并发的螺旋运动。弗盈，言“无”与“有”运动之间的关系，即当“无”的运动烈度超出限度，就通过“有”的运动将“无”运动的结果呈现出来。也就是说，凡运动必有结果，故曰弗盈。渊，运动。运动是万物的宗祖。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

苏辙：人莫不有道也，而圣人能全之。挫其锐，恐其流于妄也。解其纷，恐其与物构也。不流于妄，不构于物，外患已去，而光生焉，又从而和之，恐其与物异也。光至洁也，尘至维也，虽尘无所不同，恐其弃万物也。如是而后全，则湛然其常存矣，虽存而人莫之识，故曰似或存耳。

原成：挫其阅，解其纷。和其光，同其尘。湛呵，似或存。

原成：挫其兑，则人无好恶之情。解其束缚，则物自化。合其广，则人无尊卑之别。通其尘埃，则物自定。湛，渐也。静止运动呈现万物的外观形制。挫阅解纷，解释“渊”的作用。和光同尘，解释“湛”的作用。

吾不知谁之子，象帝之先。

苏辙：道虽常存，终莫得而名之，然亦不可谓无也，故曰此岂帝之先耶。帝先矣而又先于帝，则莫或先之者矣。

原成：吾不知谁子也，象帝之先。

原成：迎之不见其首，随之而不见其后。故曰“先”。帝，在时间范畴之内。“道”在“道经”范畴之内，不在时间范畴之内。

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