《道德经》为什么说“勇于敢则杀，勇于不敢则活”？

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

---

学习道德经，开启大智慧

此章因为“天网恢恢疏而不漏”（疏而不失）一句经文二传颂万代。此章经文是上章经文的延续，继续宣说天威之不可思议。主旨是人间君王恣意妄行，以威权催逼下民，致使流离失所，不能安居乐业，违背上天好生之大德。

从俗谛而言，是情欲炽盛，不加自制所致，但从真谛而言，是知病所致。老子知道君王德薄智浅，知病这样的深奥道理不能使之反幡然醒悟，现在以天威临之，使君王因畏天诛而抑制情欲，善待下民。天威、天诛是华人原始信仰，老子此章宣说天威、天诛、天网。

罪人可以逃脱人间的惩罚，但不能逃脱天威、天诛，故说“天网恢恢，疏而不漏。”孔子说君子有三畏，即畏天命，畏大人，畏圣人之言（论语·季氏）畏天命就是畏天威、天诛。今天文化精英心有同感，人心应该有敬畏。

在文化衰落的时代，世人没有敬畏，在文化繁荣的时代，世人心含敬畏。交友要交心中有敬畏的良友，不要交心中没有敬畏的恶友。此章老子宣说敬畏的价值观。

第七十三章

第一段：勇于敢则杀，勇于不敢则活。【敢：不畏天诛；不敢：畏天诛者。前大威是也。】

第二段：此两者，或利或害。

第三段：天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。【圣人唯天道是畏】

第四段：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟(chǎn)然而善谋。

第五段：天网恢恢，疏而不漏（疏而不失）

此章经文分为四段。第一段经文：勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此章经文解说纷纭。老子又展示特殊句法，前后都无人使用过。勇于敢：敢冒天威。勇于不敢：不敢冒天威。前章说“民不畏威，则大威至。”则杀就是天诛，则活就是天佑。人之生是天佑之，人之死是天杀之。敢冒天威，自投罗网，以卵击石，句法铿锵有力。老子文法之妙实在惊人。

此句经文劈头劈脑，“勇于敢”和“勇于不敢”的文法就让人闻所未闻。不敢也是勇吗？第一眼就发懵。上章的文法也不同寻常：“民不畏威，则大威至。”

此乃从天空炸下第一个闷雷，让恶人心中震颤。“勇于敢则杀，勇于不敢则活”是天空炸下的第二个闷雷，即使住在高墙背后的皇宫里，闻者都会吓出一身冷汗。杀声震天，远超棒喝。

经文：勇于敢则杀。王弼注：“必不得其死”（不得好死）。此“敢”是冒犯天威，凡是冒犯天威者，天必诛之，此谓天诛。天威就是“狎其所居，厌其所生”，冒犯下民的安居乐业就是冒犯天威。

《尚书·泰誓》是周武王讨伐暴君纣王所发布的讨伐誓言，周武王说：“天视自我民视，天听自我民听”。下民的安居乐业就是上天的事业，冒犯下民就是冒犯天威。周武王灭暴君纣王就是天诛的一种形式，天诛的形式是不可预测的。此句是诅咒语，即是诛法。

经文：勇于不敢则活。王弼注：“必齐命也”（善命终也）“不敢”指不敢冒犯天威，具体而言是指君王心中虽有情欲，但对上天的敬畏超过了情欲，对下民有爱惜之意，不敢“狎其所居，厌其所生”，不敢冒犯下民的安居乐业，使下民爱惜生命，希望活下去。

老子对于希求道性犹存的君王，勉励他们“勇于不敢”冒犯天威。敢与不敢而句是承接前文“毋狎其所居，毋厌其所生”，不是泛指。蒋锡昌说：“七十六章：坚强者死之徒，柔弱者生之徒。敢即坚强，不敢即柔弱。”大都注释家有同解，不确。七十一至七十五章宣说同一命题，虽可分章，但需合解。

第二段经文：此二者，或利或害。

这是《道德经》多次出现的“或...或...”结构。老子的“或...或...”句法的含义是“想（这样）...反而（那样）...”,注释家常误解为“有的...有的...”。二十九章经文：“故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳”，共四句“或...或...”结构，意义相同。

《淮南子·人间训》：“子曰：'或欲以利之，适足以害之；或欲以害之，乃反以利之’。”可以参考。理解了《道德经》的特殊句法，此句意义就很明白：敢者和不敢者，想利反而得害，不想利反而获利。陈鼓应译文：“这二种勇的结果，有的获利，有的受害。”不确。