学经典 | 《除欲究本》卷一 · 七言（三）
《除欲究本》卷一
當初我遇一道友，錯入門戶反生樂；
自言他得無上道，師父助他跨鸞鶴。
後來求生不得生，求死不死受折磨；
臨別之時發後悔，一生光陰空錯過。
師徒二人講玄妙，說的高興懶睡覺；
徒弟問師何物貴，師曰莫過德與道。
除此之外性命大，修行二字是節要；
徒曰人說生死大，衣食二字也不小。
有衣有食養住身，身子裏面包藏道；
有身才能作修行，無身修行憑何造？
師曰謀道不謀食，謀食一定誤修道；
假若爾生凝住性，死後定要投人竅。
或者生前凝獸心，來生一定入獸竅；
橫骨插心不能言，要想修行難入道。
經曰修行莫苦求，衣食自然由天造。
人生於天地之間，當究察死生根源；
自身有任督二脈，上至泥丸下湧泉。
川流不息常來往，但要生氣遭兇險；
一句惡言從耳入，閉住二脈不周轉。
輕者得病重者亡，到此就叫生死關；
此病非藥能治好，要好還得自解勸。
病從心得心藥醫，自己解釋病自散；
為人因何肯攬氣，平日真假未分辨。
認假為真凝滯心，著氣迷性慧不現；
夫妻兒女是骨肉，有聚終久總有散。
何能真長似天地，天地混沌有改變。
那天因事到府中，少君虛心把教聆；
只當餘亦通玄妙，久走江湖是明公。
尊駕本來居心好，只是錯認定盤星；
余本未曾聞道德，不是高賢那一等。
諸樣貪嗔未曾去，渾身欲裹似纏繩；
雙足未登解脫路，真性常在苦海中。
心地未清欲難寡，因此不敢自稱能；
未曾正人先正己，自己不明敢叫公。
我原說的粗蠢話，只怕理上有不通；
倘若我有見不到，少君批點餘願聆。
好吃好穿還好炫，三條惡根非等閒；
諸惡都從三惡起，使的身心不得安。
來少費多不足用，時時刻刻常打算；
非份貲財照常取，損人利己昧心田。
陰功德行付肚外，違背天理只當玩；
泰運過去否運至，報應臨身罪孽還。
求生不生死不死，那時後悔只怕晚；
不如開頭髮狠心，三條惡根早拔斷。
後來方免受惡報，不變牲口把債還；
餘輩不遵這些話，破衣跣足常討飯。
保住精神生智慧，此話就值百萬金；
世人因何保不住，妄想搬弄泄精神。
未修就要想延年，想長紮下短命根；
都想學個護身法，護身反把身子損。
任憑白刃臨頭上，聲色不變不動心；
除盡私欲不怕死，寢食坐臥養精神。
照你這講不處事，處事不過盡其心；
成敗興衰由天造，當行懶惰罪加身。
這是處世修行法，別尋妙法耽誤君；
聖人因他處事好，生為聖賢死成神。
男女欲裏交感精，二五凝結才有身；
因此無情守不住，地頭紮下情欲根。
戀情一定入苦海，先要識破假共真；
求榮不是長生路，貪圖富貴累殺人。
花開能有幾日紅，月到盈時有虧損；
夫妻恩愛割不斷，大限到來兩離分。
黃泉路上無老少，且當做罷一生人。
董清奇，清代河南邓州人，生卒年不详。他曾到处云游参访，且惯于赤足，乞食为生，颇有全真祖师苦志清修之风，故号“乞化道人”、“赤脚道人”，时人亦称“赤足董仙人”。
他的足迹遍布陕西、湖北、湖南、甘肃、河南、河北、天津、北京等地，因而见多识广、德高望重。清代嘉庆丙寅年间，在八仙庵内有识之士的努力下，董清奇被聘为住持。
他勇于担当，雷厉风行，一方面致力恢复十方丛林制度，重新开坛演戒；一方面竭诚募化集资，对八仙庵进行了较大规模的修葺，据说西跨院即此时扩建而成，并增建邱祖殿。
董清奇还善于言辞，他把云游期间的所见所闻所感汇编成一部《除欲究本》，以浅俗轻快的口吻和笔调宣扬三教合一的心性修养思想。嘉庆十八年，地方官绅商庶为他捐资出版了此书，为八仙宫留下了一笔珍贵的文化遗产。
一位修持高洁、见多识广的住持，感召力、凝聚力自然是巨大的，所以可以想象当时八仙宫香火鼎盛的情形，否则怎么能配得上“大振仙宫”这样的评价呢？