视之不见，名曰夷， 听之不闻，名曰希， 搏之不得，名曰微

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老子.公刘版

下卷

天门开合，能为雌乎？

第八篇，希言自然

第四十一章，打开天道之门希言未知世界的真实

视之不见，名曰夷，

听之不闻，名曰希，

搏之不得，名曰微，

惟恍惟惚，是谓惚恍，

惚兮恍兮，其中有象，

恍兮惚兮，其中有物，

窈兮冥兮，其中有精，

其精甚真，其中有信，

此三者不可致诘，故混而为一，

其上不皦，其下不昧，

绳绳兮不可名，迎之不见其首，

随之不见其后，复归于无物，

是谓无状之状，无物之象。

说明

1“视之不见，名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得，名曰微”“是谓惚恍，”“此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，迎之下见其首，随见其后，复归于无物。”在通行本的《道经》卷第十四章中。

通行本《道德经》《道经》卷第十四章

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

通行本主流译文

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。

2“惟恍惟惚，”“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，”“是谓无状之状，无物之象”在通行本的《道经》卷第二十一章中。

通行本《道德经》《道经》卷第二十一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

通行本主流译文

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

公刘本经文注解

视之不见１，名曰夷２，听之不闻，名曰希３，搏之不得，名曰微４，惟恍惟惚５，是谓惚恍，惚兮恍兮，其中有象６，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮７，其中有精８，其精甚真９，其中有信１０，此三者不可致诘１１，故混而为一，其上不皦１２，其下不昧１３，绳绳兮１４不可名１５，迎１６之下见其首１７，随１８之不见其后１９，复归于无物２０，是谓无状之状２１，无物之象。

1，视之不见:视不见之的倒置。视，眼，名词动用，用眼睛看。

2，夷:老子哲学用语，指用肉眼看无色无形不能用视觉反映其特性的物质，如自然界的各种力、气体等。

3，希:老子哲学专用语。指用耳朵听无声无息不能通过听觉反映其特性的物质，如植物、矿物等。

4，微:老子哲学用语，指用手摸摸不到不能为触觉反映出特性的物质，:如:空气、甲烷等气体。

５，惟恍惟惚:惟，同唯，仅仅。恍，恍惚，模糊。惚，恍惚，不真切。

6，有象:有，存在，表现出。象，现象。

7，窈兮冥兮:窈，窈纠，幽深曲折。冥，微冥，微妙难测。

8，精:精气，老子哲学用语，指细微的气，是构成物质结构功能的基本物质基础。

9，真:真实。

10，信:信息。

11，致诘:致，细致，精细周密。诘，究诘，研究追问。

12，皦:清晰，分明。

13，昧:隐藏，昏暗。

14，绳绳兮:前一个绳为本义，指用各种纤维拧成的条状物，绳子。后一个绳为引申义，用绳子去牵引。

15，不可名:不可名状。

16，迎:本义为接，引申为“面对着"

17，首:表示方位，相当于面部。

18，随:引申指“跟着"。

19，后，后部。

20，复归于无物:复，转过来。归，归类。无，没有(充分认识)。物，物质。

21，无状之状:无，没有(被肉眼看见)。状，形状。

公刘本译文

用眼睛仔细看而看不见它的形状，把具有这种特性的物质叫做夷，

用耳朵仔细听而听不见它的声音，把具有这种特性的物质叫做希，

用胳膊搏击而搏击不到它的存在，把具有这种特性的物质叫做微，

不单单只是模糊，不单单只是不真切，这就是称为不真切模糊的惚恍，

不真切啊！模糊不清啊！然而它们之中确实显现出物质的现象，

模糊不清啊！不真切啊！然而它们之中具有确实的物质，

幽深曲折啊！微妙难测啊！然而它们之中具有确实的精气，

这些被确认的精气是非常真实的，它们显现出了可信的信息，

(只不过局限当前的认识不够充分，不能够把它们了解透切)

此三种物质不能精确地加以盘诘，所以只能把它们混同一类物质加以认识，

它的上面并不是清晰可见的具体，它的下边也不是昏暗一片的不存在，

像绳子一样牵引着而不可名状，想要迎面向着它却看不到它的头，

想去随后跟随它却看不见它的尾，转过来把它们归类为没有充分认识的物质，

这就是称之为没有看见形态的形态，是没有充分认识的物质所表现出的真实现象。