素说《论语》：宪问篇（三十一）

01

   原  文     

宪问第十四

14.31 子曰：“不逆诈，不亿，不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

02

   释  解      

老师说：“仁德君子行'道者三’的善政，要有不忧、不惑、不惧的善道之心，磊落坦荡，善恶自明。在其位谋善道实践的君子，不去迎合欺诈的言行；不悬空臆测世事的成败；不盲目轻信人心的善恶，用自己不忧、不惑、不惧的真诚之心，察天时知物理，审地利明化育，以谋人和之道。因而临事自然能够先'察天时、审地利、觉人和之道’，从顺应天时、地利变化中，体察'人和’道义的几微，作出权变顺道的行政策略，这样的人是贤德之人吧！”

03

   释  字     

逆

《说文》：逆：迎也。从辵屰声。关东曰逆，关西曰迎。宜戟切。

《玉篇》：逆：鱼戟切。迎也，度也。又不从也。

汉字“逆”从辵从屰，屰亦声。甲骨文和金文“屰”像倒人形，以头下脚上的倒人形会“不顺”之意。张舜䘗在《说文解字约注》“屰”下按：“顺屰与逆迎，相反相成，义实同原。初文皆但作屰，逆则后起字也。考屰字……皆象倒人形。盖屰之为字，乃象人初生时形状。人初生时，首先出而四体从之，与平时正立首在上而四体在下者不同，因有不顺之意。故金文甲文皆从天字大字之倒体也。此与𠫓字形义并近，皆象人之初生。人初生时，必有人接取之，故引申又有迎义。孳乳为逆，语转为迎，则尤后起字矣。”“逆”下按“逆乃屰之后起增偏旁体。屰字兼有不顺及迎接二义”。从辵，作“迎”解，即以往迎其来之意；作“不顺”解，即以我往以迎彼来，与彼我所适相反，故有不顺之意。本义指事情尚未发生而主动出迎，表示迎接、接受等义。引申指事情到来之前进行的推测，预测。或引申指方向相反，指不顺、抵触等义，进而引申指反叛、叛逆者。

诈

《说文》：诈：欺也，从言乍声。侧驾切。

《玉篇》：诈：之讶切。诈伪。

汉字“诈”从言乍声，言，表示言说；乍，有做作之义。本义为用背信藏巧和伪言虚行使人受骗之意，指欺诈、蒙骗。引申为作假、假装。

04

   素说     

前一章通过老师的“患其不能也”的教导，期望从政的君子体悟把握“君子道者三” 的“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”善道，并能够在其位主动自觉地不求人知地践行“顺天时之变，占地势之利，得人道之和”的善道。本章通过老师的“不逆诈，不亿，不信”的教导，期望行政君子把握“君子道者三”的谋政之法的“不去迎合欺诈的言行；不悬空臆测世事的成败；不盲目轻信人心的善恶，用自己不忧、不惑、不惧的真诚之心，察天时知物理，审地利明化育，以谋人和之道。”

老师说：“仁德君子行'道者三’的善政，要有不忧、不惑、不惧的善道之心，磊落坦荡，善恶自明。在其位谋善道实践的君子，不去迎合欺诈的言行；不悬空臆测世事的成败；不盲目轻信人心的善恶，用自己不忧、不惑、不惧的真诚之心，察天时知物理，审地利明化育，以谋人和之道。因而临事自然能够先'察天时、审地利、觉人和之道’，从顺应天时、地利变化中，体察'人和’道义的几微，作出权变顺道的行政策略，这样的人是贤德之人吧！”

需要注意本章不是针对贤明君子的“为人处事的诚信”和“知人之明”教导，而是承接前面诸章对在位君子的谋政指导。“不逆诈，不亿，不信”不是针对别人，而是对行政君子自身的要求，要求其在行政谋事之时，不要心存“逆诈、亿、信”的固执之“必”，而是要顺天时、地利、人和，体察其道义、资源的几微，这样才能作出顺道的权变策略。“不逆诈”是指不去迎合那些背信藏巧和伪言虚行使人受骗上当的言行。“不亿，不信”是并列的两事，不是一事。因此解为“不臆测别人的不诚信”不妥，这是教导行政者谋道的方法，让人们把握“不悬空臆测世事的成败；不盲目轻信人心的善恶”而能够从天时、地利、人和的实事视角审察，以便做出合时度势的权变之策略。“抑亦先觉者”中的“先觉”就是指“逆诈、亿、信”这些不能参与到“先觉”的谋政决策体系之中，唯有“不逆诈，不亿，不信”，清空自己内心中的一切成见，才可使谋政之心清澈澄明而归之于“正”，这样才可实现其谋正而顺道的“顺天时之变，占地势之利，得人道之和”。