素说《论语》：里仁篇（二十五）

一原文里仁第四4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”【试解】孔老师说：“通达于仁德境界的人，能够自觉地将己身浸润于仁德之中，让自己的身心得到仁德的沐浴滋润，从而能够象母亲呵护幼小的孩子一样，细心而周全，仁慈而通达。因而仁德是通权达变，和善慈悲，人伦关爱，蕴藏着仁之为人的明德。因此仁德之基是建立在与他人的关系之上的，没有这种与他人的关系，就谈不上德和不德。从这一视角来看，仁德不是孤立的，是己对他人的关切仁慈，是生生不息的和谐永续，必然会展现在邻近的身边人和事上。从仁德的修行实践的视角来说，仁之为人是仁德的载体，是要通过具体的修德之人来显露表现，虽然有时可能不被人理解，显得孤单无奈，但随着时间的推移，仁德之美必定会潜移默化地影响感染周边的人，从而赢来同道师友与其同学共进。所以说仁德不是孤立的个人修养，而是仁之为人的生命觉醒之光辉，是属于人类的生生不息之本。”二释字孤《说文》：孤：无父也。从子瓜声。古乎切。《释名》：孤：无父曰孤。孤，顾也，顾望无所瞻见也。汉字“孤”字从子瓜声。瓜类的生长特性是每蔓只结一瓜，瓜多了不易长大。本义为单独、孤单，少而无父曰孤当是引申义。邻（鄰）《说文》：鄰：五家为邻。从邑粦声。力珍切。《释名》：鄰：五家为伍，以五为名也。又谓之邻。邻，连也，相接连也。汉字“鄰”从邑粦声。邑，城邑。粦从炎舛，炎，灯火，荧火。舛，人与人对卧。本义是城邑中，在同一盏灯火下，对卧着的人，故有邻近、靠近、接近之义。亦表示古代最小的居民组织单位，五家为邻，五邻为里。

三素说前面老师告诫弟子，君子之“所欲之能”重点在“约”上，“耻躬之不逮”才能做到“谨其所不当言，而慎其所当言”，凡事在“敏于行”上下功夫，只管把合宜之事，快速敏捷地做好，从而达到言行中道合宜的君子境界。本章是《里仁篇》的总结，“里仁为美，择不处仁，焉得知?“开篇，先讲述了求仁德之道的要点，然后教导了学道的入手着力之处。教导弟子闻道当先志之于道，志之于仁德之道必须从“比义、怀德、怀刑，去名利心”上下功夫。接着老师教导了“吾道一以贯之”，仁德之道是纯乎天理而为仁，存于心彰显为忠，推于人克己为恕，然后从具体存乎于何心进行指导，接着其后对伦常言行进行教诲。使其弟子能于见贤、事父母、言行之间，无一不合于仁德大道。本章老师对仁德之诣进行总结和教诲。老师说：“通达于仁德境界的人，能够自觉地将己身浸润于仁德之中，让自己的身心得到仁德的沐浴滋润，从而能够象母亲呵护幼小的孩子一样，细心而周全，仁慈而通达。因而仁德是通权达变，和善慈悲，人伦关爱，蕴藏着仁之为人的明德。因此仁德之基是建立在与他人的关系之上的，没有这种与他人的关系，就谈不上德和不德。从这一视角来看，仁德不是孤立的，是己对他人的关切仁慈，是生生不息的和谐永续，必然会展现在邻近的身边人和事上。从仁德的修行实践的视角来说，仁之为人是仁德的载体，是要通过具体的修德之人来显露表现，虽然有时可能不被人理解，显得孤单无奈，但随着时间的推移，仁德之美必定会潜移默化地影响感染周边的人，从而赢来同道师友与其同学共进。所以说仁德不是孤立的个人修养，而是仁之为人的生命觉醒之光辉，是属于人类的生生不息之本。”本章需要注意“必”字的理解和把握。“必”字体现出了信念，这种信念是有依据的，因而言说的异常肯定。不知德者看待这句话，只是把“必有邻”之“必”字，理解为必然之意，但对于知德者而言，则是从理上觉察到其所以然之故。“德不孤”以理言，“必有邻”以事言。有德者必有邻是事，而这件事之上，蕴藏着德本不孤之理。“德不孤立”的“德”是一个层面，“有德者必有其类从之”的“有德者”又是另一个不同的层面。学者对此当用心体察辨析其不同面向。本章需要辨析“德”与“德者”的关系。孔子说“德不孤，必有邻”，没有说“德者不孤”，因而需要对此进行辨析。董子竹在《论语真智慧》释解难本章时说：他们说：“有德的人不会孤单，一定会有人来作邻居。”“邻”解作邻居、邻里，还是可以的，但一个“德”字便可解为“有德的人”，实是太勉强了。有人不满于这种解释，解释道：“自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。”这样解，似乎合理一点，但仍是将“德”牵强为“有德的人”，如果孔子的本意是他们解的这样，为何不说是“德者不孤，必有芳邻”呢?这样的例子在《论语》中是举不胜举的，如“仁者”“贤者”之类，为什么在这里单一用了一个“德”字呢？还是李卓吾解得好：“有一善端，善毕至矣。””“德”，从本质上讲，是全宇宙生命系统的，只是非要通过具体人表现出来不可。孔子的仁义礼智，都是“德”，不只属于人，但要通过人来表现。这就是东方文化所强调的生命本体与个体的关系。本体无有的东西，不可能以个体人的形式表现出，但说到底，“德”是生命本体的。查阅《素说<论语>》请在公众号中  回复”论语“