易经（333）使民如承大祭
易经（333）使民如承大祭
西汉成帝时，成帝为人软弱，沉湎于感官，具备了一切亡国之君的德性，不懂克制。而受其母太后王政君和其王氏舅舅的压制，下则乘刚，自己的后宫则具备了纣王后宫的乱相，皇后不仅淫乱后宫而且动则杀人，私设刑室。
凉州刺史谷永到京师奏事。这个谷永在京城当然了解国家的情况，结果正好皇上派尚书问谷永有没有什么进言。谷永就发表了一个惊世骇俗地长篇大论，这段话说明，当年精英都明白汉朝乱成什么样子了，原文：
“臣听说，王天下、有国家者，祸患在于有危亡之事，而拯救危亡之言却不能上达。如果拯救危亡之言能够上达，那商朝就不会灭亡，周朝不会兴起，历法正朔也不会三次改变了。夏、商将亡的时候，路人皆知，当时的天子，却晏然以为自己就像天上的太阳一样，没有人能危及他的地位（夏桀曰：‘天之有日，犹吾之有民，日有之哉？日亡吾亦亡矣。’）所以，他的恶行广布而不自知，大命将倾而不醒悟。《易经》说：‘危者有其安者也，亡者保其存者也。’
“去年九月，出现黑龙，九月三十日，又发生日食。今年二月二十七日，流星下坠。二十八日，又发生日食。六个月之间，重大的天象变异，就发生了四次，而且集中在两个月份。夏商周三代的末世，和春秋的乱世，都没有出现过这种情况。
“臣听说，夏商周三代之所以灭亡，都是因为妇人与群恶沉湎于酒，秦朝之所以只历二世，十六年而亡，是活着的时候太奢侈，丧葬的时候又太丰厚了。而这两个毛病，陛下兼而有之，请听臣陈述一下它的后果：
“建始、河平年间，许氏、班氏家族显贵，权倾朝野，显耀四方，女宠至极，可以说是已经无以复加了。而今天后起之人（指赵习燕、赵合德姐妹等人），更是十倍于当年。废弃先帝法度，听用她们的言论，任意任命官员，或释放王法当诛的罪犯，让她们的亲属越来越骄横，授以他们威权，纵横乱政。负责治安和纠举的官员，也不敢管他们。又利用掖庭监狱，大肆陷害逮捕，所施行的扑打，比纣王的炮烙之刑还残酷。其灭绝人性，只不过是为赵氏、李氏快意恩仇。那罪证确凿的，反而被赦免；清白官吏，却被治罪。监狱中关押的，大都是无辜之人，却在严刑之下，招供认罪。赵李两家甚至替人放债，分享利息，接受财物报谢。被他们关进监狱的人，活着进去，尸首出来，不可胜数。所以日食一再出现，以昭示他们的罪行。
“王者一定是先弃绝了自己，然后上天才会弃绝他。如今陛下放弃万乘之君至高无上的尊贵，却喜好去做那市井人家私蓄田产、蓄养女婢财物的贱事。厌弃皇帝的尊号，微服出行，给自己取一个匹夫的名字。尊崇一些轻佻无义的小人为自己的私客，数次离开皇宫，不分昼夜，群小相随，鸟集杂会，醉饱于吏民之家，乱服共坐，沉湎戏狎，混杂无别，游宴无度。皇上昼夜都在外面游荡，而典门户，奉宿卫之臣，却手执干戈，守着没有皇帝的空宫，公卿百官，都不知道皇帝在哪里。这种情况，已经好多年了。
“王者以民为基，民以财为本，钱财枯竭，就要反叛，人民反叛，君上就要灭亡。所以明君圣主，爱养基本，爱民养财，不敢奢靡穷极，使民如承大祭，驱使人民，就像祭祀一样谨慎敬畏。如今陛下轻易就夺取人民的财富，毫不爱惜地驱使民力，听信谗臣之言，放弃地势高而宽敞的初陵，改作昌陵，劳役之苦好比乾峪，费用之大堪比骊山（楚灵王在乾峪修建宫殿，百姓反至其自缢而死。骊山为秦始皇的陵墓），靡敝天下，五年不成，才放弃又回归延陵。百姓的愁苦愤恨，上冲云霄，饥馑频仍，四散逃荒，饿死在道路上的，以百万人计！官府粮仓，没有一年的存量，百姓家里的存粮，十天半月都支撑不了，上下都匮乏，要赈济也没粮食。《诗经》说：‘殷鉴不远，在夏后之世。’我盼望陛下追观夏、商、周、秦那些亡国之君，看他们是怎么失去天下的，作为镜鉴，来考察自己的行为，如果发现陛下不是和他们一样，那就是我妄言，我愿意伏诛以谢罪！
“汉朝兴起，至今已经传了九世（柏杨注：一世刘邦，二世刘盈、刘恒，三世刘恭、刘弘、刘启，四世刘彻，五世刘弗陵，六世刘贺，七世刘病已，八世刘奭，九世刘骜），一百九十多年了，而以嫡子继承父皇帝位的，只有七位，都能承天顺道，遵守祖先法度，或者成为中兴之主，或者也能治国安邦，而到了陛下，违道纵欲，轻身妄行，正当盛年，却没有生子之福，而有危亡之忧，各种有失君道，不合天意的行为，也太多了！为人后嗣，守人功业，到这个地步，岂不是太辜负先祖了吗！方今社稷、宗庙祸福安危之机，全在陛下。陛下如果能昭然醒悟，专心返回正道，以前的过错全部改正，新的德行能够彰明，则天象灾异可以消失，天命去就还可恢复，社稷宗庙还可保全，希望陛下再三留神，深思我的话。”
这个谷永，其实是说了实话，他清楚地看到西汉王朝腐败透顶，而又因为其在当时具有极高的科技文化水平，外敌并不多，那么就只能是内乱。站在这样的情况下看王莽代汉，也有其历史原因，当年底层民众以及一些有识之士的确希望国家能有一些新的改善。汉王室内部乱到这个程度，这个汉成帝知不知道？当然应该是知道的，他得到谷永的上书进言之后，大怒，派人去抓这个谷永，但也留下一条后路，让追的人说，若谷永离开长安60里就放过他，史书上记载是王商提前通知这个谷永先走了，也有可能追的人故意走得慢放过了谷永。
一个国困顿如此，要怎么整回来？
困卦五爻说：九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
劓，受伤于上，刖，受伤害于下。
赤绂，臣下之服。
这里有一句，叫“利用祭祀”，古代祭祀是非常复杂的流程和仪轨，这套仪轨中的所有人都要自我克制。不管地位多高，也要禁欲、欲多食、禁大声等，论语记载孔子的弟子仲弓向孔问“仁”。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
孔子说：出门就像要见重要宾客一样，遇人保持恭敬。驱使人民像举行祭祀一样懂得克制。己所不欲，勿施于人。在哪里都不抱怨，也不让别人抱怨自己。
我们今天呢，我们所谓的公知就是追求各种自由，比如大声说话，比如骂人，当然权贵追求更多，大家都不能克制。公知洗脑让自己的粉丝不克制，要么攻击这个制度，要么攻击那个人，没有心存善意的建言，信口开河泼口大骂就是常态。我这个微博，才能么一点粉丝，也常有人来泼口大骂的，好像钱少的人就天生低人一等，他们就天生高人一等，因为崇拜某人而成为其脑残粉的自己也觉得高人一等。
一个人总觉得自己有些钱就比别人等级高这本身就是社会的病，认为自己有权势就高人一等都是病。开汽车瞧不起坐公交的，也瞧不起开公交的司机，一言不合就打人。而出了事故，导致一车人落江的悲剧出来后，制造戾气的大V们仿佛野兽闻到血腥味般的兴奋。
上个阶层不克制，下个阶层就会生戾气，社会就会陷入困境。在困境中，人人都是受伤者，不是上面受伤就是下面受伤。
大家都不懂得克制，这是社会的大悲哀，一味地追求所谓的自由，而将社会必然推到困境之中，易经不说什么是好，也不说什么是坏，在在道眼里，这不过是一场循环，而人却感知到这好与坏之间的界限，所以圣人说，小人追求自由，所以难养也。君子追求克制，如祭祀。然而普通民众却能将这个事成为一场笑谈，明朝阶级对立那么严重，大家也是先写小说来自娱自乐，水浒传和金瓶梅，却被统治者当成评说，也跟着去笑罢了。
周公说：九五上为阴掩，见蔽于近习，下则乘刚，又逼于强臣，是上下皆受其务，而为劓刖之象也。如是，则臣下不为我用，而反为其所制，是为困于赤绂也。幸其刚中而居说体，能善用其刚，不动声色，从容和缓，乃徐而图之，既不失之因循，复不伤于躁激，卒之大权渐收，不忧旁落。始受伤于上下者，今不终于伤，而可有说耳。推此道也，至诚感物，匪如祭祀。用是以感化臣下，而有不诚服者乎？其为说也必矣。
象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。
孔说：五之志本欲济困，今阴掩则蔽，乘刚则危，身自受困如此，岂得志之时乎？乃徐有说，本由中德而以直行之。中则不偏，直则顺理，开诚布公，困从此济而志可得，即用以祭祀，犹可以格神明而受福佑，况在下之臣乎？所以徐而有说也。
在大汉朝，站在普通精英的角度，对这个国家也是十分失望，为什么只有谷永一个人这么说，其在京的官员难道不知道吗？大家都属于利益阶层，自己的日子还算好过，当然就会显得冷漠，而普通民众最后只能奋起斗争。王莽可惜了不是铁腕之人，他只是一个理想主义的书生。他少了斯大林的狠劲，注定革命不会成功。
