“七十二座桥”，是“新市历史文化”吗？
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“七十二座桥”，是“新市历史文化”吗？
作者：张明儿
一直以来，很多人都会以“三十六条巷、七十二座桥”来描述新市古镇的风情景貌。但我发现，现在越来越多的人觉得这样的描述疑团重重，似坠云雾，私底下不禁会问：这里也有七十二座桥吗？乌镇、同里、周庄、塘栖、西塘等古镇都有，这里也一样呢？
事实上，答案往往是令人失望。“七十二座桥”只是一种概念，在新市古镇，既没有它的数量对应，也没有它的总体展示。新市古镇的桥，一直是依托它实用、质朴的形式存在于现实生活之中、或湮灭于浩瀚的时光之中。历史上，出现在古镇新市不同水域位置、不同名称林林总总的石桥，它们在时光的云烟中或现或湮，它们或许代表了某个人物、某段事件、某个时期的特定需求，岁月让它们作为纪念而存在，作为生活需要而存在，一切皆与随往。
有人会问：“七十二座桥”这一说法，是“新市历史文化”吗？笔者以为，它并不代表“新市历史文化”，也不代表新市世世代代百姓辛勤创造的智慧与辉煌。它只是一种道家普世文化的承载，可能仅仅让新市古镇沾了一点仙气而已。从某个层面上来看，它却掩盖了真正属于新市历史所特有的文化内容。个人以为，对新市古镇历史文化宣传，要绕开大而化之、无根性的普世文化，要着力于地方特色文化的经典介绍，才可以真正对得起数千年致力于新市古镇发展的历代先贤。
由“七十二座桥”想到新市古镇桥梁的冠名，新市古镇的许多桥名也充满了厚重的道家文化色彩。中国古代的桥梁设计一直受到道家文化的渗入，桥梁跨越河流的神秘一直被道家解释为一种人与天神的交流与接触，道家用“腾飞羽化”、“神升仙降”等玄妙的词句来解释一座桥在大自然中所起的作用，其中“八仙”故事则是道家桥文化上的最为典型的运用。其实这一切，只能作为一种哲学思想的形式存在。而古镇新市桥梁命名，应该充满地方人文与浓烈的历史感，让桥名过多过滥地被道家文化染指，会有许多意外的负面影响，至少构成对真实历史掩盖的错误。甚至有的桥梁，原先已经有了桥名，像：日晖桥、通济桥、仙潭湾桥、新桥等等，在后来又被道家重新冠名。
根据史料查看，新市桥梁的道家文化命名应该早于明朝，到了明朝以后，道家文化的影响更为深化。从明朝编志的陈霆所写的《仙潭志》来看，可谓“仙桥繁华”。例如：青龙桥、白虎桥、朱雀桥、玄武桥、望仙桥、会仙桥、驾仙桥、步云桥、通仙桥、透仙桥、西伏龙桥（起龙桥）、东伏龙桥（飞龙桥）等等。在这些桥梁名称下，必然依附令人望文生义、毫无实际教化意义的故事，细想起来，让人啼笑皆非，难论褒贬。
新市的陈家潭水岸沿河有三座桥，它们是：“望仙桥、会仙桥、驾仙桥”，它们都来自于一个关于“八仙”故事，这些桥名在全国各地多如牛毛，例如：上海、成都、潮州、金坛、杭州、乌镇、大麻等等。这些名字的雷同，造成无根性文化泛滥，人为掩饰了古镇的深厚文化，例如：朱泗治水、陈霆修路等，文化的生命力在于地方特色的创造，这三座桥所涉故事皆为神仙，虽有细节变化，但大多是遇仙得救、羽化成仙之例，难出新意。
再如新市古镇的其它四座桥：“青龙桥、白虎桥、朱雀桥、玄武桥”，则也沿袭了道家文化的“龙虎鸟蛇”神兽爱称，这是被道家格式化的命名。这些子虚乌有的神物，放在哪里都一样，并不能突出一个地方的独到之处。这些道家文化寓意牵强，似乎有些游离本地文化，有强迫渗入的嫌疑，并不能为百姓称道，对新市历史发展推进似乎没有直接意义。所以，这些石桥之所以很快被人淡忘，之所以过早被时光湮灭，可能与其文化的无根性是紧密相关的。
至于: “步云桥、通仙桥、透仙桥、西伏龙桥、东伏龙桥”则都是反映道家的“天人合一”境界，它们远离新市百姓生活，远离新市古镇历代先贤大智大慧、奋力创新的辉煌史证，更不能代表老百姓内心的期待与美好祝福。因而这些桥名内容贫乏，让我们感觉虚无与荒诞之感。
相比之下，“状元桥、东吴桥、西吴桥、保宁桥、米漾桥、熙春桥、马公桥、苑马桥、光复桥”等，这些桥名或描述了一段感人故事，或充满了浓烈的历史风烟，或写实了地方人文色彩，或记录了壮烈与辉煌的史迹，带有强烈的纪念、励志、祝福的实在意义。与本地百姓的精神生活息息相关，反映出人们内心的祈愿，既接了地气，又十分美好。它与那些道家文化的桥名相对比，虚实彰显，意义完全不同。
作为一种桥梁，它是连接此岸与彼岸的地理关系，同样也接通了一个区域与另一个区域的社会关系。由“七十二座桥”想起新市古镇历史文化，由众多的桥名想起新市发展的辉煌历史，真是发人深省，情难自已。
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