《世界哲学源流史》人文主义哲学之二：复兴古典文化 / 四六文摘

梁漱溟被称为"新儒家三圣"之一.他认为未来的人类文化将是中国文化的复兴,并在进入北京大学任教后就自称要为孔子.释迦牟尼讨个说法--诸如此类,他常常被世人视为保守派,被视为维护中国传 ...

去年,主要在微博和头条写作,感觉前者大不如以前,也就是无论质量,人气在衰退:后者人气旺,更是热闹,但是,低俗,更找不到知音.都退出来了.就好像鲁迅说的那句: "苍蝇飞了一个圈又落到原来的地方 ...

徐波/过去的诞生与西方历史思想东北伊利诺伊大学历史教授扎卡里·塞尔·希夫曼(Zachary Sayre Schiffman)的<过去的诞生>(The Birth of the Past) ...

<世界宗教源流史>佛教之一:佛教产生的历史背景1 <世界宗教源流史>佛教之一:佛教产生的历史背景2 <世界宗教源流史>佛教之二:释迦牟尼创教与传教 <世界宗教 ...

伊斯兰教之二十九:中国内陆的伊斯兰教1 内陆的伊斯兰教,指撒拉族.东乡族.保安族.回族的伊斯兰教. 撒拉族是元代从中亚迁至青海循化地区的撒玛尔罕人与周围汉.藏.蒙.回等民族相融合形成的,从族源上已信仰 ...

伊斯兰教之二十七:莫卧儿帝国的宗教政策 1526年,有着突厥人和蒙古人血统的巴布尔(1483-1530 年)在印度建立了莫卧儿帝国.阿克巴大帝(1556-1605 年在位)实行宽和政策,力求缓和阶级矛 ...

马赫迪运动既是苏丹人民反抗外来殖民统治的民族解放运动,又是一次反对本国封建上层统治者的平民运动. 早在18世纪末,苏丹内战连绵,渐趋解体.1820年,埃及的穆罕默德.阿里总督趁机侵入苏丹,置苏丹于埃及 ...

伊斯兰教之二十五:伊斯兰教现代主义2 穆罕默德.阿布杜主张回到伊斯兰原旨教义,并不同于复古主义的反对理性.相反,他认为,对伊斯兰教义的坚定信仰必须建立在理性的基础上,这也是伊斯兰教的特点和优点.他说, ...

伊斯兰教之二十三:挑战逼近伊斯兰世界2 19世纪对土耳其帝国也不是好兆头.如果说18世纪土耳其的失败大多是表现在缩小领土版图,那么,19世纪它简直就成了砧板上的一块肉,任欧洲列强宰割了,问题只是在什么 ...

伊斯兰教之二十二:萨法维王国和莫卧尔帝国 (1)萨法维王朝统一伊朗 15世纪末,在伊朗和外高加索广阔的土地上,存在着一些分散的.彼此敌对的国家,其中有一个是以阿尔德比尔城为中心的大公国,统治者是萨法维 ...

(3)奥斯曼土耳其帝国时期伊斯兰教伊斯兰教的社会文化在伊斯兰教的基础上,奥斯曼人建成了政教合一的哈里发苏丹制.哈里发苏丹集宗教.世俗大权于一身,宗教司法系统则是从基层的卡迪(法官),经卡斯凯尔(军队 ...

伊斯兰教之二十:伊斯兰教初传印度和中国 (1)伊斯兰教传入印度和佛教的灭亡公元8 世纪以后,伊斯兰教在波斯.阿富汗一带逐渐站稳了脚跟,并开始蚕食印度.公元712 年,大食国伊斯兰军队占领信德,119 ...

伊斯兰教之二:伊斯兰教兴起时的阿拉伯民族 (1)阿拉伯人的社会生活状况伊斯兰教产生于7 世纪初的阿拉伯半岛.该岛自古以来就据有重要的战略位置,是沟通欧亚非三洲商品贸易的水陆交通要道.伊斯兰教的诞生地 ...

《世界哲学源流史》人文主义哲学之二：复兴古典文化