乐治经典诵读的“声”和“音”辨析
东晋·顾恺之《女史箴图》（局部）中古人欣赏编钟编磬协奏雅乐的场景
乐治经典诵读的方法，向上可以追溯到西周时期的礼乐文化。
经典诵读是运用“声音”进行乐治应用的一种方法。
我们知道，现代的“声”和“音”这两个字表达的是同一个概念，也就是常说的“声音”。
但是，为什么古人要为同一个概念来造出两个字呢？这显然有些说不通。
“声”字的写法演变
“音”字的写法演变
事实上，古人造字，每个字都是一个独立的个体，具有特定的含义。
因此，如果把“声”和“音”这两个字的内涵辨析清楚了，那么我们用经典诵读的方法进行乐治的时候，也就可能更得心应手一些。
古人所定义的“声”字的概念比较好理解，就是我们现在所说的“声音”这个概念，也就是用耳朵能够直接听到的物理振动波。
而古人所定义的“音”字的概念应该如何理解呢？
要理解这个概念，我们需要先了解人的认识是怎样形成的。
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我们身体上的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、皮肤等等，这些器官组织都属于感受器。它们的作用是负责接收各种信息。
比如，以触觉为例。
我们用手接触到物体时，不同的物体会使我们产生不同的感受，我们对这些感受会形成相应的认识，这些认识会在大脑中产生相应的记忆储存。
面对同样的物体，每个人产生的感受会完全相同吗？
莎士比亚曾经说“一千个人心中有一千个哈姆雷特”，古人曾说过“仁者见仁，智者见智”。
事实上，对于同样的物体，每个人所体会到的感受可能都是不一样的。
为什么会产生这些差别呢？主要是因为我们每个人的心灵认知是不一样的。
也就是说，在接触物体、产生感受、形成认识、记忆储存的过程中，接触物体和产生感受并不是在身体的同一个地方。
接触物体用的是手，而产生的感受却需要我们用心去体会。
古人正是因为对认知产生的过程进行了细致的观察，并且对每个环节都用文字进行了精准的定义，所以才会产生“声”和“音”这两个不同的概念。
与触觉相似，听觉认识的产生过程是，先用耳朵接收到物理振动波，古人把它定义为“声”。
“聲”甲骨文造型与现代物理声学实验象形对比
而这种振动波的频率、属性、特点等，我们很难用耳朵去直接捕捉，它们是属于一种能量态，需要用心去感受和体会，因此，古人就把这种能量态定义为“音”。
“意思”的“意”字，是“心”上加一个“音”。这样的字形结构告诉我们，用“心”体会到“音”，才能真正明白其中的“意”思。
所以，人们才会常说“听话要听音”，而不说“听话要听声”。
要听出“话外之音”“言外之意”，就需要用心去感受和解析话语中蕴含的“音”的能量态，而不能仅仅局限在话语的文字表面，也就是“声”的层面。
正是因为“音”这种能量态很难直接捕捉，所以我们需要用心去感受和体会。
当我们能够关注到“音”的存在，并且能够比较稳定地感受和体会到“音”的时候，那么就能够更好地与“音”的能量态同频共振，从而强化“音”的乐治作用力。
在乐治经典诵读的时候，通过声带和口腔的共同作用，我们能够发出声音。
与此同时，有可能我们会感觉到腹腔振动，也许有时候还会感觉到身体某些部位发热，或者发胀，或者发麻，或者有压力感等等，每个人的感受都不一样。
这些感受在我们停止诵读以后，会同步消失；在我们开始诵读以后，又有可能会重新出现。
这些感受实际上就是“音”的能量对我们的身体产生的物理作用。
这些作用有时候比较强，被我们捕捉到了；有时候比较弱，被我们忽略了，但这些作用却是客观存在的。
这些物理作用并不是“音”这种能量态的本体，而是它产生的作用结果。
当这些作用还比较微弱的时候，我们可以通过用心体会从而捕捉到，而且还可以用心关注这些作用，从而逐步细化和强化感受“音”的能量态的频率、属性、特点等。
因此，从“声”和“音”这两个字的内涵，我们可以知道，经典诵读是一件需要“用心”做的事情，只有用心去体会、感受，才能更好地发挥乐治功用。
如果“漫不经心”，那么乐治经典诵读的作用就很难充分发挥出来。
文：无痕
参考资料：熊春锦先生关于经典诵读的相关著作
配图：德明安 配图截选自水墨动画《山水情》和《德道行天下》丛书
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