李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》 与兖州佛教文化
李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》与兖州佛教文化
张金鹏
《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》系李白于唐天宝十年（公元751年）在兖州写下的一篇著名的佛教颂文，是研究李白佛学思想及其与兖州深刻渊源的重要文字资料。同时，文中关于佛教经幢的来历、规模形制及官民僧众佛事活动的叙述等，可与兖州兴隆塔历史沿革和寺塔出土佛教文物遗迹相佐证，对研究兖州古代佛教文化具有很高史料价值。本文拟从这篇序文所透露出的信息，结合当时的时代背景，特别是佛教文化背景，以及李白思想生平等， 对李白与兖州唐代佛教文化的渊源作以概述。
一
李白所生活的唐玄宗开元、天宝年间，是一个宽容开明的时代，儒、释、道三教并存，相互融合。玄宗虽然尊奉老子为始祖，大崇道教，但并不排斥佛教。特别是开元末年以后，佛道等宗教迷信更是大盛其时，文人士大夫信奉佛道者甚众。如与李白同时代的秘书监贺知章，晚年辞官归隐四明山为道士。王维自号摩诘，笃志奉佛。
稍后的白居易自号香山居士，自称“身不出家心在家”，且带领全家老小学佛奉佛。李商隐师事名僧知玄，亲执弟子之礼。潜心佛学研究，与佛徒高僧交游这正是唐人士风的一种表现。在李白身上，正集中体现了当时的时代风潮。他一方面有儒家出将入相、治国安民的抱负，“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一。事君之事成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯浮五湖，戏沧州，不足为难矣。”（《代寿山答孟少府移文书》）另一方面，他的佛道思想又十分浓厚。
仙道思想自不必说，李白自称“谪仙人”，曾入道籍，曾与裴政等人在徂徕山隐居修道，号“竹林六逸”，还曾亲自动手炼制丹药。其实，李白不但修道，也信佛奉佛，亦仙亦佛，并且与佛教的关系渊源决不下于他与道教的关系。他不仅求仙学道，向往做一名“仙人”，而且还经常与僧伽浮图广为交游，对释经佛典造诣颇深，憧憬佛家的未来世界。“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”（《答湖州司马伽叶问白是何人》）据初步统计，和李白交游的僧人，在李白集中可查出姓名的就有三十余人；所游览和寄居过的佛寺，寺名可考的就有二十余所；在李白集中直接与佛教及与僧人交游的诗文就有五十余首之多。这些诗文，有游览寺院登临佛塔和与僧人交游即兴之作，有与高僧大德谈玄论禅之作，还有不少为佛寺或僧人写的赞、颂、铭、序，给圆寂的僧人所写的祭文。从这些诗文中可以看出，李白对佛法相当熟稔，对佛、法、僧三宝相当尊崇，对佛教的极乐世界极其向往，对佛教的禅理相当感兴趣，与僧徒佛寺的关系也相当密切。在现存的李白给佛、法、僧所作的十余篇颂、赞、铭、序及祭文中，与兖州有关的就有《鲁郡叶和尚赞》和《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》两篇。
寻觅李白的思想踪迹，以天宝初年奉诏去长安为分界线，之前主要是拜谒达官名流，寻求入仕之路，以期实现自己为帝王师、辅佐君王成就大业的政治抱负。其间也曾求仙访道礼佛，与著名道士高僧多有交往，甚至入徂徕山隐居，但这些主要还是为了寻求致仕的途径，获取名望和政治资本。而赐金放还之后，经历了仕途的大起大落，由对仕途的狂热，变为面对冷酷的现实，消极避世放浪形骸。李白从长安回兖州家中，在家长住的时间不多，主要是到处交游，寄情山水，修道奉佛，与僧道交往更加密切，还授箓正式入道籍。这期间有两段李白在兖州家中停留相对较长的时期，一是天宝四、五载，李白从长安回来后，思想意志比较消沉，蜗居家中，醉卧沙丘，排解忧愁。另一是天宝九、十载，李白到处游历几年之后，思想情绪开始淡定，在诗坛的名望逐日攀升，重又找回一些自信，在家中闲居，待时而动，并作为当地名流参与地方一些重大活动。而《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》正是李白这一时期在兖州居家写下的重要文章。
二
李白的佛教思想，前面我们已述及，从序文中的几个关节点，也可以看出李白与佛教有极深的渊源。崇明寺建佛经石幢与序文中大加赞颂的道宗禅师有关，道宗禅师应是本寺得道高僧或者就是住持方丈，于天宝八年五月一日在寺中圆寂，开始建经幢应在道宗禅师圆寂后不久，为纪念其功德，弘扬佛法而兴建经幢。那么，这位“律师道宗”是谁呢，李白研究专家安旗先生认为，其和李白另一篇赞文《鲁郡叶和尚赞》中所说的叶和尚当是同一人。《鲁郡叶和尚赞》全文仅五十六个字，一气呵成，高度赞扬了叶和尚“了”、“空”、“生”、“死”的大彻大悟：“海英岳灵，诞彼开士。了身皆空，观月在水。如薪传火，朗彻生死。入云开天，廓然万里。寂灭为乐，江海而闲。逆旅形内，虚舟世间。邈彼昆阆，谁云可攀？”行文豪迈奔放，气势恢宏，情真意切，可见并非虚与委蛇浮夸之词。李白家居兖州并信奉佛教，与这位当地的大德高僧定然交往密切，感情非同一般。因为建经幢需要一段时日，李白写《鲁郡叶和尚赞》应早于《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》，当在叶和尚圆寂不久，李白得知好友圆寂，情不自禁写赞文以示悼念。而在写《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》时，触景生情，又对叶和尚大加赞誉一番，这也从另一个侧面印证，李白为崇明寺陀罗尼经幢作赞序，并非只是受人托付，也是出于对老友叶和尚的怀念钦佩之情。
而崇明寺陀罗尼经幢功成，请托李白作赞序的，文中提到是“郡人都水使者宣道先生孙太冲。孙太冲是当时著名的道士，隐于嵩山嵩阳观，道号“嵩阳真人”，曾炼仙丹为唐玄宗治病，为朝野所重。现嵩山嵩阳书院矗立着一国宝级文物《大唐孙太冲感应碑》，简称大唐碑，其内容主要叙述了嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。都水使者是当时掌管川泽、渠堰等的官，应是孙太冲的虚衔。而重要的一点是，李白除了在序文中盛赞孙太冲为唐玄宗炼九转还丹之事，称其为“玄通微妙之士”，还称孙太冲“郡人”，也就是鲁郡人，可见孙太冲是兖州籍的著名道士，对孙太冲这个人，一些文献资料中多是在述及嵩阳书院大唐碑时提及，而对其生平籍贯等鲜有介绍。孙太冲是名道士，为何亲自推荐请托李白为崇明寺陀罗尼幢作颂？可见不但是因为他和李白都是鲁郡人，而且与佛教来往密切，关系非同一般。正是由于孙太冲和李白是兖州老乡，一个是兖州人在外修道，一个是外地人在兖州安家定居，又同是既修道又奉佛，志同道合，应是至交好友，况且一个是朝野闻名的著名道士，一个是“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”、诗名蜚声海内的传奇人物李太白，所以由孙太冲推荐李白为崇明寺陀罗尼经幢作颂文顺理成章。李白的佛教思想与道教结合十分密切，其实，当时许多人都和李白一样，一个人身上佛与道不可截然分开，亦佛亦道，或亦道亦佛，这一方面是当时儒、释、道并举的时代背景决定的，另一方面佛与道在思想根源上有其相通的地方，道家讲“虚无”，佛家讲“空”，如出一辙，玄学与禅理息息相通。和李白交游的僧人，有不少是与道教有关系或道教气息很浓厚的人。同样，与他经常交游的一些道教人物，也有不少是出入释教或擅长谈禅的人。李白与孙太冲隐居的嵩山也渊源颇深，李白亦师亦友的著名道士司马承祯早年在嵩山师承潘师正修道，嵩山也算李白入道教的祖师之地。李白的至交好友元丹丘在嵩山筑室隐居，李白多次去嵩山与其相会，或途经小住。
三
在《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》中，反应李白与佛教关系非同一般的地方还有就是他对佛法威力不遗余力的赞颂、对佛寺建筑和法器的倾情赞美以及对佛教典故、规制等的熟稔。序文开篇就是对佛法一通气势非凡、洋洋洒洒的赞美：“共工不触山，娲皇不补天，其鸿波汩汩流！伯禹不治水，万人其鱼乎！礼乐大坏，仲尼不作，王道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄，彼三者不足征矣。粤有我西方金仙之垂范，觉旷劫之大梦，碎群愚之重昏。寂然不动，湛然常存。
使苦海静滔天之波，疑山灭炎昆之火，囊括天地，置之清凉。日月或坠，神通自在，不其伟与！”按说，女娲补天、大禹治水和孔子制作礼乐这三件事，在中国士大夫眼中，是功比天高、流芳百世无人能望其项背的伟大业绩，而李白却说这三件事比起佛的法力来，“不足征矣”。佛的法力“功包阴阳，力掩造化”，佛“首出众圣，卓称大雄”，甚至日月都可能坠毁，而佛法的神通却依然存在，佛法的威力真是到了无以复加的地步。当然，李白写诗文喜欢夸张，但如果不是从内心感情上倾心赞美，也写不出这样“肉麻”的语句。再看他对“律师道宗”的礼赞：“心总群妙，量包大千。
日何莹而常明，天不言而自运。识岸浪注，玄机清发。每口演金偈，舌摇电光，开关延敌，罕有当者”，则是由衷的感佩。写其圆寂：“百城号天，四众泣血，焚香散花，扶榇卧辙。仙鹤数十，飞鸣中绝。非至德动天，深仁感物者，其孰能与于此乎？”，字里行间则饱含了深挚的感情，令人动容。对崇明寺所建陀罗尼幢的高大壮美，李白也是褒赞有加：“常六合之振动，崛九霄之峥嵘……灿星辰而增辉，挂文字而不灭。虽汉家金茎，伏波铜柱，拟兹陋矣。”不仅如此，李白对《佛顶尊胜陀罗尼经》的来历、传说，如何传入中土，以及各地建经幢的缘由，经幢的形制建筑技艺等，无不娓娓道来，如数家珍，可见李白对佛教有关事物的熟知程度。
兖州较早建有佛经石幢。李白在序文中，对《陀罗尼经》的来历、传入及善众捐资建幢等情况作了记述，但由于是颂文而非考证，所以只能见其大略。据史料记载，由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢。经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形为最多。幢身立于三层基坛之上，隔以莲华座、天盖等，下层柱身刻经文，上层柱身镌题额或愿文。基坛及天盖，各有天人、狮子、罗汉等雕刻。经幢之建造始于佛陀波利传译《尊胜陀罗尼经》之后。此建造经幢之风习，五代、北宋发展达到高峰，数量更多，形制更繁。元代以后，经幢建造渐趋没落。佛陀波利，北印度罽宾国（位于今克什米尔一带）僧人。他于唐高宗仪凤元年（公元676年）首次抵达东土中国。数年之后，又带着《佛顶尊胜陀罗尼经》从印度前往中国，于唐高宗弘道元年（公元683年）到了京城长安，谒见高宗皇帝，请求高宗帮助翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》，宣传佛法。高宗听佛陀波利说了来华的经过，十分敬重，于是让中国僧人帮助佛陀波利译出《佛顶尊胜陀罗尼经》 ，广为传布。由此可见，李白写《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》离《陀罗尼经》由佛陀波利传入中土也就是仅仅几十年的时间，鲁郡地方官员遵照玄宗皇帝敕令，在崇明寺建石幢，在当时应是比较早的。可惜此经幢早已不复存在，连何时毁坏消失都无从查寻。2008年9月，在对兖州兴隆塔地宫进行考古发掘和清理时，在塔北侧6米处发现一个八边形小塔基。经考证，是唐咸通十一年（869）所造立的“朱常庆等《陀罗尼经》幢”基坛的遗址。这一经幢在清代孙星衍的《寰宇访碑录》和毕沅的《山左金石志》中均有记载，而《山左金石志》中还记有一座唐咸通六年（865）立于龙兴寺（兴隆寺）大殿后的陀罗尼经幢，这两座经幢也建于唐中期。中唐时期，《陀罗尼经》信仰已经在社会上普遍流行，并蔚然成风。兖州龙兴寺（兴隆寺）和当时全国许多重要寺院一样，建有两座甚至更多的《陀罗尼经》幢是很有可能的。而早在唐开元年间，兖州另一座重要寺院崇明寺就已建造规模宏伟的《陀罗尼经》幢，充分说明唐代兖州佛教是何等兴盛。
四
从序文中看出，兖州当时的佛事活动也很兴盛。序文述及，当时经幢等的兴建，原是各地官商士人、善男信女捐资，所立石幢，大多靠近闹市酒店，喧闹嘈杂之地，后玄宗认为这样不利于对佛的供奉，应建于清静之所，于是颁布明诏，赦令将经幢移到佛寺庙宇。而崇明寺陀罗尼石幢的建造，正是地方官员遵照皇帝敕令，于寺庙建幢。但从李白的描述可知，这次并非简单从别处把一石幢挪移至崇明寺，而是重新起建，规模形制恐怕比那些街衢闹市中的经幢都要高大壮美得多。当时瑕丘是鲁郡治所，州府所在地，也是经济文化繁荣兴盛之地。崇明寺陀罗尼石幢是由鲁郡都督李辅，也是鲁郡地方最高军政长官，亲自下令建造，州县地方官属多方参与，可谓一时地方之盛事。凡捐助和参与的官商士众，经幢落成后，都要把名字刻在经幢背面以记其功德，或者另立功德碑记其事。李白在序文中对李辅及其官属长史、司马等的功德政绩大加褒扬，同时也提及“其录事参军，六曹英寮，及十一县官属，有宏才硕德，含香秀衣者，皆名列碑阴，此不具载”，可见对建经幢一事，要么经幢上面有记载，要么立有纪事功德碑，只是崇明寺、经幢的具体位置及碑刻下落等现都无从考证。从李白记述中也可看出，建造崇明寺陀罗尼石幢及落成法事之类的佛事活动，不单是郡治所瑕丘的事，而是举全郡之力，各县广泛参与。据《元和郡县志》记载，当时兖州（鲁郡）属河南道，辖十一县：瑕丘、金乡、鱼台、龚丘（宁阳）、乾封（泰安）、莱芜、曲阜、泗水、任城、中都（汶上），而瑕丘，也就是现在的兖州之地，作为州府治所，不但是政治经济中心，也必定是佛教活动中心。建一座经幢都得到地方如此的重视，规模声势如此的浩大，可见当时兖州佛教是多么的兴盛。
兖州佛教寺院、寺塔、经幢等建筑具有相当规模。兖州古代佛教文化的兴盛，在佛教建筑上多有体现。除了经幢，还有寺院与寺塔。李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》中的崇明寺，在当时兴建如此壮观的经幢，其寺院本身当具有相当的规模。
再从叶和尚在当时的声望来看，其香火也应是很旺的。李白序文中只提及在鲁郡，经幢在寺南门，可见是座座北朝南的寺院，但其在兖州的具体方位、何时兴建、何时毁弃等既无任何遗迹可寻，也没有文献资料可查找。我们可以猜测，可能是由于其因为某种天灾或人为的原因，毁坏消失得较早。也可能只是当时众多寺院中的一座，名不见经传，只是因为李白写了这篇颂和序文，才得以让我们今天知其名。据资料显示，至清末民初，兖州境内有寺院、尼庵32处，其中规模最大的旧关华严寺，有堂、殿、阁40余间，土地千余亩，僧人70余人。1947年解放前夕，境内有寺院、尼庵50处，信徒163人。在古代兖州众多的佛教寺院及漫长历史兴替中，一座崇明寺悄然湮灭，是不足为奇的。
参考文献资料：
1、兖州市2009年9月汇编《兖州佛教历史文化研讨会论文集》；
兖州民宗局2009年4月编《兖州市佛教历史文化和兴隆塔地宫佛教文物研究参考资料》；
武秀主编山东友谊出版社1995年出版《李白在兖州》；
太白文艺出版社2000年出版《20世纪李白研究论文精选集》；
徐连达著复旦大学出版社2003年出版《唐朝文化史》。
李白：崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序
［原文］
共工不触山，娲皇不补天；其洪波汩汩流，伯禹不治水，万人其鱼乎！礼乐大坏，仲尼不作，王道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄。彼三者之不足征矣！粤有我西方金仙之垂范，觉旷劫之大梦，碎群愚之重昏；寂然不动，湛而常存。使苦海静滔天之波，疑山灭炎昆之火，囊括天地，置之清凉。日月或坠，神通自在，不其伟欤！
鲁郡崇明寺南门佛顶尊胜陀罗尼石幢者，盖此都之壮观。昔善住天子及千大天游于园观，又与天女游戏，受诸快乐，即于夜分中闻有声曰：“善住天子七日灭后当生，七反畜生之身。”于是如来授之吉祥真经，遂脱诸苦，盖之天征为大法印，不可得而闻也。我唐高宗时，有罽宾桑门持入中土，犹日藏大宝，清园虚空，擅金净彩，人皆悦见。所以山东开士举国而崇之。时有万商投珍，士女云会，众布蓄鲁如陵。琢文石于他山，耸高标于列肆。镵珉错彩，为鲸为螭；天人海怪，若叱若语。贝叶金言刊其上，荷花水物形其隅。良工草莱，献技而去。
圣君垂拱南面，穆清而居，大明广运，无幽不烛。以天下所立兹幢，多临诸旗亭，喧嚣湫隘，本非经行网绕之所。乃颁下明诏，令移于宝坊。吁！百尺中标，矗若去断，委翳苔藓，周流星霜，俾龙象兴嗟，仰瞻无地，良可叹也。
我太官广武伯陇西李公，先名琬，奉诏书改为辅。其从政也，肃而宽，仁而惠，五镇方牧，声闻于天。帝乃加剖竹于鲁，鲁道粲然可观。方将和阴阳于太阶，致君于尧、舜。岂徒闭阁坐啸，鸿盘二千哉！乃再崇厥功，发挥象教。于是与长史卢公、司马李公等，咸明明在公，绰绰有裕。韬大国之宝，钟元精之和，荣兼半刺，道光列岳。才或大而用小，识无微而有通。政其有经，谈岂更仆？
有律师道宗，心总群妙，量苞大千。日何莹而常明，天不言而自运。识岸浪注，玄机清发，每口演金偈，舌摇电光，开关延敌，罕有当者。由万窍同号于一风，众流俱纳于溟海。若乃严饰佛事，规矩梵天，法堂郁以雾开，香楼岌乎岛峙，皆我公之缔构也。以天宝八载五月一日示灭大寺。百城号天，四众泣血，焚香散花，扶榇卧辙，仙鹤数十，飞鸣中绝。非至德动天，深仁感物者，其孰能与于此乎？三纲等皆论穷弥天，惠湛清月。传千灯于智种，了万法于真空。不谋同心，克树圣迹。
太官李公，乃命门于南，垣庙通衢，曾盘旧规，累构馀石。壮士加勇，力侔拔山。才击鼓以雷作，拖鸿縻而电掣。千人壮，万夫势，转鹿卢于横梁，泯环合而无际。常六合之振动，崛九霄之峥嵘。非鬼神功，曷以臻此？况其清景烛物，香风动尘，群形所沾，积苦都雪。粲星辰而增辉，挂文字而不灭，虽汉家金茎，伏波铜柱，拟兹陋矣！或日月圆满，方檀散华，清心讽持，诸佛称赞。夫如是，亦可以从一天至一天，开天宫之门，见群圣之颜，巍巍功德不可量也。
其录事参军，六曹英寮，及十一县官属，有宏才硕德，含香绣衣者，皆列名碑阴，具不具载。郡人都水使者宣道先生孙太冲，得真人紫蕊玉笈之书，能令太一神自成还丹，以献于帝。帝服享万寿，与天同休。功成身退，谢病而去，不谓古之玄通微妙之士欤？乃谓白曰：“昔王文考观艺于鲁，骋雄辞于灵光；陆佐公知名在吴，铭双阙于盘石。吾子盍可美盛德，扬中和。”恭承话言，敢不惟命。遂作颂曰：
揭高幢兮表天宫，嶷独出兮凌星虹。
神纵纵兮来空，仡扶倾兮苍穹。
西方大圣称大雄，横绝苦海舟群蒙。
陀罗尼藏万法宗，善住天子获厥功。
明明李君牧东鲁，再新颓规扶众苦。
如大云王注法雨，邦人清凉喜聚舞。
扬鸿名兮振海浦，铭丰碑兮昭万古。
李白《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》译文
共工怒触不周山，天塌西北，地陷东南，女娲娘娘如果不炼五色石补苍天，那天下将是洪水汹涌，波浪滔天。大禹不制服洪水，千万人将成为水里的鱼虾。周朝礼乐崩坏，如果不是孔子重新删订流传，王道不就昏昧了吗？而有这样一个人，他的功德囊括了阴阳两界，法力超出自然万物之上，在众多圣贤中首屈一指，尊称为大雄，和他比起来，上面那三人就不值一提了。这位来自西方极乐世界的大觉大悟的如来佛，乃是众生的万世楷模，能熟知遥远的过去，解脱大众于愚昧痛苦之中。他使天下安然宁静，玉宇澄清，万古长存。他的功德法力无边，使苦海的滔天之波归于平静，万众成山的疑虑得到消解，玉石俱焚的烈焰为之熄灭，普天之下成为一个清凉世界。日月可能坠毁，他的神通法力却依然存在，多么的伟大啊！
鲁郡崇明寺南门的佛顶尊胜陀罗尼石幢，是这个地方一处十分壮观的景致。传闻从前忉利天的善住天子一天与众僚属在园林里游玩，又与众天女嬉戏，非常愉悦尽兴，在夜半时分听到有个声音说：“善住天子七天后将死后重生，变身为畜牲。”于是（惊恐万分向如来求救）如来传授给他《佛顶尊胜陀罗尼经》，善住天子遂脱苦狱。可能是因为这个缘故，《陀罗尼经》被尊为佛教的经典和识别佛经真伪的标本。
我大唐高宗时，有一名来自西域罽宾国的佛陀波利，将此经带到中土来。平日珍藏存放在清静之处，用金色绸缎包裹放于檀木匣子中，人们都想一睹为快。中土的僧人，全国上下，对此经都尊崇有加。当时各地官商士人、善男信女，纷纷捐资建幢，众人的各种布施捐赠堆积如山。从山上采集雕琢带花纹的石头，在通衢街市耸立起一尊尊经幢。这些石幢，雕琢精美，有鲸鱼有螭龙，或天人或海怪，有的像在吼叫，有的像在低语，栩栩如生。把西方贝叶经文刊刻在上面，又有荷花水纹在边角相衬托。民间的能工巧匠，献上了高超的雕刻技艺。
仁德之君南面垂拱而治，肃穆安详，贤明远播，洞烛幽微。认为天下所立石幢，大多靠近闹市酒店，喧闹嘈杂，不是顶礼膜拜妥善安置的地方。于是就颁布明诏，赦令将经幢移到佛寺庙宇。哎呀，百尺经幢，高耸入云，苔藓遮蔽，风吹霜打，那些僧众望之兴叹，无处瞻仰，实在可叹啊！
我等的地方官广武伯陇西李公，原先名琬，奉诏书改为李辅。他从政整肃而宽容，仁爱而惠及百姓。先后任五个地方的太守，声明远播，皇上于是加封他为鲁郡都督，鲁君的吏治焕然一新。意欲阴阳和合，三阶平稳，使吾君成为圣贤明君，哪能只是无所事事地唱唱高调，安于二千担的官位呢。就再建大功，倡导形象教化。于是与长史卢公、司马李公等，都勤劳国事，使地方富足，大道倡明，平安祥和。虽然只是地方属官，却为州郡增添了荣耀。他们或许有些大材小用，但才识是没有什么不精通的。处理政事有章法，考虑问题更是深入细致。
有善于讲解经义的道宗禅师，各种佛教经义的奥妙了然于心，心胸开阔，大千世界无所不包。如阳光普照天空澄静，上天不言而运转不息。如波浪止于堤岸的自然契合，谈玄机敏精神焕发。每每口中道出诗谒，妙语连珠，与人机辩，没有人是他的对手。因此众人仰服，如同风吹万穴齐鸣，众流归于大海。至于说严于佛教戒律，拨开笼罩法堂的迷雾，使岌岌可危的香楼如山岛耸峙，这都是我们郡公倡导的结果啊。因为道宗禅师于天宝八年五月一日在寺中圆寂，城内城外，四方民众哀号连天，垂首泣血，纷纷焚香散花，送葬的络绎不绝。更有数十仙鹤飞来，哀鸣气绝。如果不是大德致仁感动天地万物，哪能至于这样啊。佛教三纲的教理穷究天际，妙用使明月更加清澈，传布成千上万的慧根，使佛法从一片空白到普遍为众人所接受。不求万众同心，但求建树非凡的业绩。
于是地方长官李公就命在城南寺庙大道，按照规制，垒石建造。壮士勇猛，干劲冲天。鼓声如雷，拖动大索风驰电掣。壮士成百上千，有万夫不当的气势。转动辘轳搭建横梁，各个部位弥合得天衣无缝。建筑整体气韵生动，飞檐翘楚，顶入云霄，气势峥嵘，如果不是鬼斧神工哪能达到如此完美的境地？何况使浊物融入清景，香风在尘世里浮动，与其沾染的人众事物，都从痛苦中得到解脱。使星辰更加璀璨增辉，文字存千古而不灭。即使汉武帝建章宫的承露盘、伏波将军马援的疆界铜柱，和他比起来也显鄙陋啊！更或者日月圆满，道场散布鲜花，风清气静，诸佛称赞不已。果真如此，方可以到达神佛境界，叩开天宫的大门，得见各位圣人的天颜。功德如巍巍泰山，不可限量啊。
那些录事参军、六曹等大都督府属官，以及治下十一个县的官属，有才德的郎官御史，姓名都刻在石碑的背部，这里就不一一都记载了。鲁郡人都水使者宣道先生孙太冲，得到真人秘藏的道书，能让太一神亲自炼成升仙的丹药，把它献给皇帝。皇帝服食后长生不老，与天齐寿，然后功成身退，称病辞去。不能不说是一位参悟玄机洞达幽微的高人了。他曾对我说：“从前东汉王文考在鲁国观览胜迹，写下著名的《灵光殿赋》，展现了作辞赋的才气；南朝陆佐公在吴郡是知名人士，作有《漏刻》、《石阙》两篇铭文，冠绝当世，先生何不弘扬盛德，成就和美之事？”我洗耳恭听，不敢不从命。于是作了这片颂辞：
揭开高耸的经幢上表天宫，如嶷山巍峨高过星虹。众多的神灵从天空飞来，共同扶起即将倾塌的苍穹。西方的神圣叫大雄，横空出世从苦海中普渡众生。陀罗尼经包含佛教的全部教义，这都是善住天子的莫大功劳。贤明的李君在东鲁做长官，革除陈规陋习造福劳苦百姓。就像天降甘露喜雨，郡人得到清凉欢欣鼓舞。宣扬他的盛名振动四海，镌刻丰碑让他留芳千古。
——选自《兖州春秋》年刊第3期
观兖州 知天下