陈崎通散文——《<齐物论>管窥》 / 四六文摘

(一),经文五色令人目盲:五音令人耳聋:五味令人口爽:驰骋畋(tián)猎令人心发狂:难得之货令人行妨. 是以圣人为腹不为目,故去彼取此. (二),关键词解析五色:眼睛所见的形形色色. 目盲:眼睛 ...

文/郝宇正心正举特约作者主播/啄二少 "研表究明,汉字的序顺并不定一能影阅响读,比如当你看完这句话后,才发这现里的字全是乱的." 看到这句话,大脑自然会因久而久之培养的语感 ...

分集剧情一南郭子綦靠几静坐,仰面朝天缓缓地吐气,茫然若失,就像魂魄离开了躯体.南郭子綦的学生颜成子游见状马上前来侍候,问南郭子綦说:"您刚才是处于一种什么样的境界呢?一个人的肢体形貌在打 ...

中华文明,源于易,衍成道.易有三元,象数理,三元互衬.象曰物形,形体之状:数曰关联,逻辑术数:理曰规律,本质奥理.自然万物皆三者所显,知此三者穷尽宇宙! 译文:中华五千年文明,起源于易,后来演变为道. ...

老子所讲的"无"并不是空洞无物,而是指不可经验.无生有不是说从虚无空洞中产生万有,而是说道生万物.无其实是道的另一个称谓. 一.老子如何论无老子在经文第十四章中,详细论述了无的观 ...

接受这个前提,就是从一个更高的观点看事物,<齐物论>把这叫做"照之于天"."照之于天"就是从超越有限的观点,即道的观点.看事物.<齐物论> ...

(解题)关于本题,有两种解法:一解为齐物之论;二解为齐一物论.其着眼点,前者在于齐物,以为是齐一物类之论; 后者在于物论,以为是把物类之论齐一.从其主旨看,其论物虽多种,然而无成无毁,复通为一.何分彼 ...

人处于世,忧患无穷.贪欲无界,自尊轻狂,不免形格势禁,挫折时生:既不能痴,亦不能死,可怜哉,惟有心患丛生. 然文明厥伟,先贤垂范,忧患可解,心病堪治.有何良方?惟有一剂,名曰大方. 心中有我,亦有广袤 ...

现代诗的理解难度成了一个问题. 一首诗的词语组合是一个语义网络,一首诗是一个文本,文本由若干词.句构成,这种构成其实是一种织体.织体的构成有一定的构成规则,合乎规则的诗可以理解,否则就费解. 黑格尔论 ...

诗人不是力求去体现什么抽象的东西,只是在内心中吸取印象,而且是感性的.鲜活的.可喜的.形形色色的.多姿多彩的的印象,一如活跃的想象力所能提供的一切一切:作为诗人要做的仅仅是,在心里对这些观感和印象进行 ...

特朗斯特罗姆的<四月与沉默>可以作为一个范例: 春天荒凉的存在天鹅绒般发黑的水沟在我身边爬动没有反影那唯一闪耀的东西是黄色的花朵我被携带于我的影子中像一把被 ...

以下这首诗可以从反面作些观察: 失去了视力的小昆虫, 在刺上赶路, 如果悲伤再明亮一些, 就能抵达玫瑰. 此刻, 暮晚正在收集急骤的雨点和淡 ...

现代自由诗的费解是出了名了,这导致读者越来越少.现代自由诗能被人理解吗?如果写得符合人的理解规则,应该是可以理解的.人的理解规则是什么?从不同层面出发可以有多重解说.大致上讲,可以说是文本的组合规则训 ...

一个"玩"字,令人羞耻.玩物丧志,天地重任弃而不顾,的的不是人做的事情. 玩了二十年,二十年不是人.不是人,是什么? 每当灯光暗灭,音乐响起,在旋律中沉醉,在节奏中摇摆,我不问这个 ...

由于过分强调意象的地位,不允许其他类型的文字出现在文本中,势必导致理解的困难和立意的开掘.譬如庞德名作<在地铁站内>(In a Station of the Metro): The app ...

问题是诗人把这些面孔说成幽灵.鬼怪的一样,是何用心?不能理解为诗人所在国度所在民族里,鬼怪.幽灵是与人亲和的,带来吉祥的,而应理解为它的反面. 那么,这些面孔如鬼怪.幽灵般显现,是不是不祥之物?但第二 ...

欧阳江河有一首短诗<寂静>: 站在冬天的橡树下我停止了歌唱橡树遮蔽的天空像一夜大雪骤然落下下了一夜的雪在早晨停住曾经歌唱过的黑马没有归来黑马的眼睛一片漆黑黑马眼里的空旷草原积满泪 ...

陈崎通散文——《<齐物论>管窥》