《尉缭子》卷11治本诗解2真情不私求己知止

《尉缭子》卷11治本诗解2真情不私求己知止

题文诗：

民相轻佻,则欲心兴,起争夺患.一夫生横,

则民为私,饭有储食,用有储财.民一犯禁,

拘以刑治,乌有以为,人之上也.善政执制,

使民无私.下不敢私,无为非者.反本缘理,

出乎一道,则欲心去,争夺自止,囹圄自空,

野充粟多,安民怀远,外无忧难,内无暴乱,

治之至也.真情纯朴,纯朴适欲,适欲知止,

知止后定,定而能安.苍苍之天,莫知其极.

帝王之君,谁为法则?往世不及,来世不待,

但求诸己.所谓天子,有四事焉:一曰神明,

二曰垂光,三曰洪叙,四曰无敌.野生动物,

不为牺牲,杂凑之学,不为通儒.今说者曰:

百里海不,能饮一夫;三尺泉足,止三军渴.

欲邪生于,无度无禁.太上神化,义以正己;

其次因物,其下在于,无夺民时,无损民财.

夫禁也必,以武而成,赏也者必,以文而成.

【原文】

民相轻佻，则欲心（与）［兴］，争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财。民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私。为下不敢私，则无为非者矣。反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。

苍苍之天，莫知其极。帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。

所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌。此天子之事也。

野物不为牺牲，杂学不为通儒。

今说者曰：“百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。”臣谓：欲生于无度，邪生于无禁。太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。

【译文】

如果民众不安分，私欲就会产生，争权夺利的祸患就随之而起了。如果有一个人违背了这种无私的准则，别人也跟着他把粮食储藏起来自已吃，把财物储藏起来自己用，[发展下去就会犯禁了，]而民众一旦犯紫，就逮捕治罪，这怎能配得上为万民之首呢？

好的政治，就是坚持法制，教育民众不要自私，大家不敢自私，就没有为非作歹的人了。如果人们恢复纯朴的本性，遵循无私的准则，那么，个人和私欲就会打消，争夺行为就会停止，监狱里就会没有囚犯，劳动的人就会遍布田野，生产的粮食就会增多，民众的生活就会安定，四方的民族也会受到关怀，国家没有外患，也没有内乱，这就可以称得上天下大治了。

蓝蓝的天空，谁知道它的边际？五帝三王的政治，谁的方式可供效法呢？过去的时代不可能重现，未来的理想也不能只靠等待，只有求之于自己的创造。
能够称为天子的，要具备四个条件：一是智慧超人，二是恩布万民，三是功业宏伟，四是天下无敌。这都是天子应做到的事。
不能把野生的动物作为祭品，不能把杂凑的学说当成真才实学。
     现今有人说：“百里宽的大海，不够一个贪得无厌的人喝，三尺深的小泉，却够三军之众解渴。”我认为私欲的产生由于没有节制，邪恶的产生由于禁止不力。所以，[要解决这个问题]首先是精神感化，其次是因势利导，再次就是不误农时，不竭民财。禁止坏人坏事，必须使用强制手段才能成功；奖励好人好事，必须结合教育才能奏效。