孔子与费县的十二个典故

孔子与费县的十二个典故

二月春风

古费孔子圣迹图

　　费县，古称费邑，是鲁国的重要城邑，也是执政贵族季孙氏的食邑。随着季孙氏权力的扩张，费邑也迅速强大起来，规模超越了礼制，正如乾隆皇帝《过古鄪城》一诗中所写：“食邑有如此，应知公室微。”孔子忧国忧民，对费邑是既爱又忧，爱是希望能在此复兴周礼，创立东周大业，忧的是现实礼崩乐坏，陪臣执国命。于国于民，他都必须和执政贵族打交道，和费邑也有了多次交集，弘仁布义，化行东鲁。于是，古费大地上，便有幸留下圣人光辉的足迹。

清代费县知县夏谟允题写的《贤关圣域》碑

古费孔子圣迹图

（1）东周之费——孔子想到费邑为官

（2）礼堕费城——“堕三都”之费邑

（3）子羔宰费——费宰子羔

（4）闵子问政——德法治费

（5）止伐颛臾——季氏将伐颛臾

（6）羵羊辨怪——季桓子穿井得羵羊

（7）东山小鲁——孔子登东山而小鲁

（8）寻访老莱——老莱子居蒙迎圣

（9）接舆歌凤——来者犹可追

（10）武城弦歌——割鸡焉用牛刀

（11）曾点言志——春秋沂水

（12）孝经传曾——百善孝为先

（一）东周之费

孔子想到费邑为官

春秋时期，鲁国的政权主要由季孙氏，孟孙氏，叔孙氏三家把持，鲁国国君卑于三家之下。其中以季孙氏家的实力最强，成为执政贵族。季孙氏的私邑就是费邑，今费县。

季孙氏的费邑宰公山弗扰，背叛了宗主，发动叛乱。公山弗扰得知孔子才能出众，派人请孔子去费邑做官。孔子认为“复礼行道”时机已到，打算应召前往费邑。弟子子路得知老师这个念头之后很不高兴。孔子道：“如果让我行仁义之道，或许我也可能在鲁国的东边，建立当年的周一样的功业呢！”接着又对子路解释道：周文王和周武王，就是分别起家于丰邑和镐邑。现在费邑虽小，与丰、镐二邑比起来，不也差不多吗？”，但公山弗扰毕竟还是背叛主人的，也是一种越礼。所以孔子去费邑为官的念头就放弃了。

想去费邑，可见孔子的仁义，最终不去，可见孔子的智慧。

典故出自：

公山不狃以费畔季氏，使人召孔子。孔子循道弥久，温温无所试，莫能己用，曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒哉？如用我，其为东周乎！”然亦卒不行。

——《史记·孔子世家》

公山弗扰以费叛，召，子欲往。子路不悦，曰：末之也，已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？

——《论语·阳货》

清代费县城图，县衙前即东周街

东周街青石板路

（二）礼堕费城

堕三都之费邑

公元前498年，孔子为鲁司寇，向国君建议“堕三都”，这一建议被鲁定公采纳。任命孔子的弟子子路为季氏宰，奉命毁三家之城堡。三桓之中，叔孙氏与季孙氏为削弱家臣势力，支持孔子这一主张，叔孙氏先毁自己的郈邑，季孙氏要毁费邑时，费宰公山弗扰率费人袭击鲁国，鲁定公与季孙、叔孙、孟孙跑到季氏家里，登上季孙武子之台；费人攻到台侧，孔子命申句须、乐颀统领士众下讨伐他们，鲁君的军队乘胜追击，在姑蔑彻底打败了费人，公山弗扰和叔孙辄逃到齐国，费邑之城被毁。

典故出自《左传》，《论语·阳货》亦有记载。

仲由为季氏宰，将堕三都，于是叔孙氏堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄帅费人以袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克。入及公侧。仲尼命申句须、乐颀下，伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。

礼堕三都图

西毕城村名碑

全国文物保护单位费县故城

（三）子羔宰费

费宰子羔

高柴，姓高名柴，字子羔，卫国人，一说是齐国人，是孔子“七十二贤人”之一。孔子认为他憨直忠厚。子路认为他忠厚纯正，能守孝道，并善为吏。

子路在季氏那里任职，推荐高柴去做费邑宰。孔子认为子羔学业未成，过早地让其出仕为政，于子羔有害而无利。子路辩称：有民可以治理，有社稷可以事奉，又何必非得读书才算学呢？孔子说君子厌恶逞口舌之能强词夺理的人。高柴以尊老孝亲着称，任卫国狱吏时，不徇私舞弊，按法规办事，为官清廉，执法公平，有仁爱之心，受到孔子的称赞、民众的赞扬。

高柴后迁居琅琊，葬于兰陵，为琅琊高氏始祖。

典故出自《论语·宪问》：

子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

高柴像

兰陵县高柴墓碑

沂州高氏家谱

（四）闵子问政

德法治费

闵子(公元前536年—公元前487年)，名损，字子骞。他和颜回、冉伯牛、仲弓被列为孔门德行科的优秀生。

鲁国权臣季氏想聘请闵子骞当费邑宰，闵子骞对来说：“如果你们再来劝说，我就离开鲁国到汶上去。”因为孔子主张“学而优则仕”，所以在孔子的劝说下，闵子骞还是担任了费邑宰，并向孔子请教治理费邑之政。

闵子骞的孝行故事即《鞭打芦花》。闵子骞早年丧母，父亲娶后母，又生二子。后母给自己的儿子做棉衣用棉絮，给闵子骞做棉衣用芦花。后被父亲发现，要休了后母。闵子骞说：“母在一子寒，母去三子单。”后母听了很后悔，于是改正。明朝编撰的《二十四孝图》，将闵子骞孝亲的故事排在第三。历代统治者对闵子骞的孝悌忠义屡有追封：唐开元二十七年赠费侯，北宋大中祥符元年封琅琊公，南宋度宗咸淳三年又称费公。

　　典故出自《孔子家语   执辔第二十五》

闵子骞为费宰，问政于孔子。

子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。”

子骞曰：“敢问古之为政？”

孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之。今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，用永厥世，而丰其年。

“不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之。升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。

闵子像

芦花顺母

闵家寨笃圣殿

（五）止伐颛臾

季氏将伐颛臾

鲁哀公时期，鲁国仍是季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家控制鲁国。相国季康子(季孙肥)权倾朝野，鲁哀公形同虚设。费邑是季康子的私邑，在距费邑不远的东蒙山下，有一个鲁国的小附属国颛臾。季孙氏为了扩张势力，预谋出兵攻占之。冉求、子路时任季氏宰(即季孙肥的家臣)，两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力。”孔子反对季氏攻打颛臾，指出季孙的忧虑不在颛臾，却在萧墙之内。”因为季孙氏当时和鲁国君矛盾很大。季孙恐怕鲁哀公利用颛臾有利地势，来袭击他的费邑，于是先下手为强，攻伐颛臾。所以孔子说：季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内。

典故出自《论语  季氏将伐颛臾》

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”        冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”        孔子曰：“求！周任有言曰：“陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”         冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”        孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

颛臾国故城碑

颛臾古城城墙

清《费县志》颛臾城

（六）羵羊辨怪

季桓子穿井得羵羊

季桓子即季孙斯，季友的五世孙，季平子的儿子。费邑人在季挖井时，挖出个怪东西，羊不像羊，狗不像狗，费人就把这个消息告诉季桓子。季桓子也不知道是什么，就请教当时的大学者孔子。孔子一听就知道这怪物叫“羵羊”。

关于季桓子井的记载，见《国语》《孔子家语》，以及白褒的《鲁记》和《杨炯集》，还有当地的《沂州府志》和《费县志》。根据《鲁记》《府志》记载，季桓子井的周长百余尺，深八十八尺。

典故出自《国语·鲁语下》

季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉。使问之仲尼曰：“吾穿井而获狗，何也？”对曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪曰夔、蝄蜽，水之怪曰龙、罔象，土之怪曰羵羊。”

孔子圣迹图——羵羊辨怪

清代季桓子得羵羊井碑

季桓子井遗址

（七）东山小鲁

登东山而小鲁

《 孟子》记载：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。“东山，即今蒙山。清光绪《费县志》记载蒙山有“孔子小鲁碑”。元代皇庆二年，古狄里(今康家寨)人康辅之始建东山书院纪念。清代重修，移至贯庄村。自康熙四十八年至雍正七年，二十载告竣。衍圣公孔传铎作《移建东山书院记》，大学士陈世倌书“东山书院”匾额。乾隆七年续修，知县夏谟允有《绪理书院记》并题“遇圣门”、“贤关圣域”和“近圣门”、“路礼门”石额门楣，知县乔天保详请载入《一统志》。

典故出自《孟子  尽心上》

孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”

东山书院小鲁堂碑

东山书院残碑

清雍正年间东山书院碑

（八）寻访老莱

老莱子居蒙迎圣

老莱子本是楚国的贤人隐者，曾在蒙山隐居。老菜子的弟子出门拾柴，遇到孔子，返回告诉老菜子，老菜子说：“是孔丘吗？让他进来。”孔子来了说“丘去汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣！”孔子称老菜子：“德恭而行信，终日言不在尤之内，贫而乐也，盖老菜子之行也。”

二十四孝之一的《彩衣娱亲》，讲的就是老莱子的孝亲故事。他想为讨父母的欢心，使他们健康长寿。他70岁时父母还健在，为了不让父母见他有白发而伤感，他做一套五彩斑斓的衣服穿在身上，走路时装成小儿跳舞的样子使父母高兴，以尽孝道。       清费县孝感社孝义村，为老莱子故里，村名也因老莱子孝道得名。村西有遇圣桥，传为老莱子弟子遇孔子处。

典故出自《庄子 外物篇》，  皇甫谧《高士传》

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趋 下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是 丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子 矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎?”老莱子曰： “夫不忍一世之伤，而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以 欢为，骜终身之丑，中民之行易进焉耳!相引以名，相结以隐。与其 誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也，圣人 踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉终矜尔!”

老莱子者，楚公室乱，逃世耕于蒙山之阳，蓬蒿为室，枝杖于床，饮水食菽，垦山播种。人或言于楚王，王于是驾至莱子之门，莱子方织畚。王曰：“守国之政，孤愿烦先生。”老莱子曰：“诺”王去，其妻樵还，曰：“子许之乎？”老莱子曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随而鞭棰；可拟以官禄者，可随而鈇钺，妾不能为人所制者。”妻投其畚而去，老莱子亦随其妻，至于河南，以莱子为老莱子，人莫知其所终也。

二十四孝——老莱娱亲

遇圣桥

清《费县志》记载老莱子故里

（九）接舆歌凤

来者犹可追

楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁经过，他唱道：“凤呀！凤呀！为什么你的德行竟如此衰败？已往的事情不可挽回，未来的却还来得及。算了吧！算了吧！今天从政太危险了！”意思是说接舆见楚政无常，而孔子却到处游说自己的政治主张，因而对孔子唱歌，说乱世没有拯救的希望，劝说孔子。孔子下车，想和他谈谈，他却赶快避开。这就是“接舆歌凤”典故的由来。

康熙《费县志》记载：“接舆村，相传为楚狂歌凤处。”今费县探沂镇接峪村。

.

典故来自《论语·微子》，  皇甫谧《高士传·陆通》

楚狂接舆歌而过孔子曰:'凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!'孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆，游其门。曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。”孔子下车，欲与之言。趋而避之，不得与之言。

孔子圣迹图——接舆歌凤

前接峪村（原名接舆村）

清《费县志》接舆村

（十）武城弦歌

割鸡焉用牛刀

子游。姓言，名偃，字子游，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的着名弟子，“孔门十哲”之一。“文学”科的高才生。

子游担任了武城宰，一次孔子到了那里，听到弦歌之声。孔子开玩笑说，子游真滑稽，在这样一个小地方，用礼乐来教育老百姓。等于杀一只鸡，动用牛刀。“子游反问孔子说：”老师，以前你不是常告诉我们，君子学道后，更能够爱人；平民更须要教育，学道，地方上治理起来就更容易。孔子听了这话，告诉身边的其他学生，你们大家听好，子游的话是对的，我刚才是开玩笑说笑话的。

清《费县志》记载：今费县梁邱镇关阳司村有“三贤祠”，最早是明代嘉靖年间史部尚书周白川为子游所修的子游祠，后一同祭祀曾子和澹台灭明，称“三贤祠”。

典故出自《论语》

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑,曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人,小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”

孔子圣迹图——武城弦歌

南武城城墙

明《兖州府志》费县图中的子游祠

（十一）曾点言志

春风沂水

曾点，字子皙，亦称曾皙。生卒年月不详。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。

《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏：你和我想的一样！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。739年（唐开元二十七年）追封“ 宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城。

典故出自《论语·先进》

孔子问子路、曾皙、冉有、公西华几个学生讨论志向。孔子问：       “点，尔何如？”         鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”        子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”        曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”       夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

曾子之父曾点

清《费县志》唐代《蒙山祠碑》关于曾点浴沂的记载

古费城南的沂水，今名浚河

（十二）孝经传曾

百善孝为先

曾参（前505——前435）曾子，姓曾，名参，字子舆。是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾子上承孔子，下传子思，孟子又学于“子思之门人”。曾子十分注重自身道德品质的修养，因此孔子特地向曾子讲授孝道的知识，就是后来的《孝经传曾》。

曾子生活的年代，是在春秋末战国初。根据《史记》《战国策》《说苑》《曾子杂篇》等文献记载，他的活动以鄪国为多，如“曾子处费”、“曾参杀人”等典故，都是发生在鄪国。因为鲁昭公攻打鄫国的缘故，曾氏几代都不肯在鲁国为官，都保持这样的志节。曾子在鄪国，受到鄪君很好的照顾，对曾子的尊重广为人知。鲁国人攻鄪国，曾子对鄪君说：“我要出去躲避一下，你不要让狗、猪等跑到我家里来。”战争后，鄪君修好曾子的房子，又把他迎接回来。

典故出自《孝经》

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“复坐，吾语汝。”于是以天下诸侯大夫及士庶人之孝语之。既而，曰：“自天子以至于庶人，孝无终始而患者不及者，未之有也。”

曾子像

孔子圣迹图——孝经传曾

曾子处费的典故出自《战国策》