素说《论语》：子路篇（一）

01

   原  文     

子路第十三

13.01 子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”

02

   释  解      

子路向老师请教行政之道。老师说：“行政之要在于化民为善的仁德教化，在于引导百姓回归人性的本善，让后天玷污而遮掩的不善得以清除，回归到先前原初的淳朴中正之中；在于引导百姓顺天应时的勤奋劳作，以实现民富国强、百姓安居的繁荣。”子路听了老师说得这么简要，觉得太少，请老师再给予多一些的指导。老师说：“只要自始至终、不知疲倦地做好了这两件事就可以了。”

03

   释  字     

倦

《说文》：倦：罢也。从人卷声。渠眷切。

《广韵》：倦：疲也，猒也，懈也。《说文》又作“劵”：“劳也。”或作“勌”。

汉字“倦”从人卷声。“人”表意，篆书“卷”字形像曲膝不能挺直的人，表示劳累、疲乏。本义是疲劳，疲倦。由于人在疲倦时容易懈怠懒散，由此引申为懈怠、厌烦、厌倦。

04

   素  说      

前篇从“克己复礼为仁”的开篇，到“以友辅仁”结束，让修行弟子通过“克己复礼为仁”的由己修行”，体察“里仁”爱敬的致中和之美，把握“义、礼、智、信”四德源之于“仁”，又辅之于“仁”的修行旨要，让修行者从对他人、他物的尊重和关怀中，对天地、鬼神的谦卑和敬畏中，彰显君子所独特的“里仁”之文采。本篇承接前篇，让“克己复礼为仁”的仁德君子在生活世界中大显身手，以实现其“为政以德”的治邦安民的“仁”之用。首章通过子路问政，让仁德君子把握为政的“先之，劳之，无倦”的导民化民，恢复礼乐秩序之要。

子路向老师请教行政之道。老师说：“行政之要在于化民为善的仁德教化，在于引导百姓回归人性的本善，让后天玷污而遮掩的不善得以清除，回归到先前原初的淳朴中正之中；在于引导百姓顺天应时的勤奋劳作，以实现民富国强、百姓安居的繁荣。”子路听了老师说得这么简要，觉得太少，请老师再给予多一些的指导。老师说：“只要自始至终、不知疲倦地做好了这两件事就可以了。”

本章需要注意“先之”、“劳之”的含义。“先之”不是身先士卒的以身作则，而是和前面《先进篇》中的“先”义相同，是先前的，原初的意思。“先之”就是“使之先”之义。同样“劳之”即是“使之劳”之义。因此“先之”、“劳之”的对象都是指百姓，不是指行政者，众多释家将此对象误读为“行政者”，实在谬矣。因为本篇是《论语》的下篇，列在《先进》篇和《颜渊》篇之后，对于已经进入尊德性而从“先进”的“克己复礼为仁”的仁德君子来说，已经学有所成，当是进入施展才华的为政实践中了，仁德实践的对象自当是为百姓。因此“先之”、“劳之”的自然是百姓，而不是为政者的“先”和“劳”。本章孔子教导的要旨是为政者的责任和目的就在于导民化民，恢复礼乐秩序。《论语》是有一个有全面递进的思想体系的，许多解释者没有把握到这个体系，将完整的《论语》进行拆散。读《论语》到了第十三篇，我们应该发现，孔子的“为仁”是针对修行君子的，因此“为仁”是自身的修行大事，是己事，是别人替代不了的；“为政”是君子用己身之仁德来化民向善的，是民事，不是己事。孔安国注：“先导之以德，使民信之，然后劳之。《易》曰：'说（悦）以先民，民忘其劳。’”其实孔安国已经分辨清了“先”、“劳”的对象和孔子言说的具体内涵。

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